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何謂功德？
無限生命之中，我們造了無以計數的善業與惡業。善業感樂果，惡業感苦果。然而什麼時候感什麼果卻是我們無法預料的，在果相無法預料當中，「因」卻是我們可以掌握的--就是積極斷惡 、修善、具悲憫，拓寬、提升自己的心靈。如此不僅對我們來生增加一些善果，也幫助我們今生能夠豁達地面對變化多端的生命。 (請看附加檔)六祖壇經云：『見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性 ，真實妙用，名為功
德（梵語guna）。』慶幸能出家修道，稟持這宗旨而參悟，方不愧大丈夫出家兒 ；內心謙下是功，外行於禮是德。徹悟佛性（梵語buddha-dhatu）者，行住坐臥中 ，表裏是一致的，是一如的，而不是心是口非的；清淨自性能建立萬法是功，心體離念是德 ；說法施為動作，不離自性是功，自性應用無染是德。修行者欲證菩提，欲覓功德法身 ，但依此而作，是名真
功德，是名真解脫。功德（梵語guna）不可心外求法，功德要當下明心見性 ，若不見本性，如是累生累劫還是迷性，迷了本性的人，心外求法，背覺合塵，染境生心 ，不名功德，永遠無法見道。道（梵語marga）即是性，性即是道，離道別覓道 ，終身不見道，乃至未來際亦無法會道。何以故？離性無道，離道無性，性即是道，道即是性 ，道與性同體。是故，不可心外求法，心外求去當下就錯了，因為清淨自性能生萬法 ，萬法不離自性；自性念念無染無雜，步步無生，常見自性，自性自修自得自成佛道 ，是名真功德。達摩祖師初化梁武帝，梁武帝是一位很虔誠的佛門弟子 ，一生奉獻於三寶（梵語tri-ratan），安僧建寺，三里路就建佛寺一間 ，令出家眾安身立命修道，並且如法護持三寶，佛法在當時，曾經有過輝煌燦爛一時的盛況。梁武帝問達摩祖師云：『朕一生造寺度僧，布施（梵語dana ）設齋，有何功德？』達摩祖師回答：『實無功德！』達摩祖師乃是聖僧，為什麼當下為武帝潑下冷水呢？因為武帝不明真 實功德，心邪染境，不知如來正法；造寺度僧，布施設齋，名為求福 ，絕對不可以將福稱為功
德。功德在清淨法身中，不在修福。迷了佛性，心外求福德，是有為福德，是有漏福德；念念染境 ，是名人天福德，是有為福德，是有漏因果，不足堪稱真實功德，還是免不了生死 （梵語samsara）輪迴。這為什麼呢？因為武帝尚未見性之輩，所求無非是福德人天之果 ，福德與功德有
差別，武帝不識真理，非達摩祖師之過。我們在修行的過程當中，宗旨在於開悟本性，若不以開悟本性 ，就不足以說修行，說修行就要開悟本性。那麼，如何開悟本性呢？我們要知道 ，當下施為動作，一切時中，一切處所，都是本性之用，性即是佛，佛（梵語Buddh a）即是性，除此之
外，終無別佛可得，離此性外覓菩提涅槃，無有是處。佛是自性作得，不應該離本性，向外求佛覓佛。過去諸佛、現在諸佛 、未來諸佛，只說此性是佛，本性外無佛，佛外無性，當下性就是佛，佛就是性 ，性佛是一體，不可捨本逐末。若明白自性是佛，就不應該性外找佛，佛不度佛 ，頭上安頭是病，將性
找佛是不認識佛；若欲找佛，須要見性，見性即是見佛。見性之人，一切時中，一切處所，衣食住行，行住坐臥 ，運動搬柴挑水，都是佛性的作用，不染五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah），當下本性光明，處處菩提路，頭頭功德林，不離當處常湛然；此時此刻 ，見性之人，佛性在塵勞，不為塵勞所染污，如白玉投入泥沼，其色不改變。
修行者見性之後，一切所做所為，了了見自性，皆不離本性 ，稱性作用，稱性起修，修不離性，性不離修，性修不二；當性起修時，性在修中 ；當性之時修在性中，性修無別，不一不二。
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何謂功德？
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德（梵語guna）。』慶幸能出家修道，稟持這宗旨而參悟，方不愧大丈夫出家兒 ；內心謙下是功，外行於禮是德。徹悟佛性（梵語buddha-dhatu）者，行住坐臥中 ，表裏是一致的，是一如的，而不是心是口非的；清淨自性能建立萬法是功，心體離念是德 ；說法施為動作，不離自性是功，自性應用無染是德。修行者欲證菩提，欲覓功德法身 ，但依此而作，是名真
功德，是名真解脫。功德（梵語guna）不可心外求法，功德要當下明心見性 ，若不見本性，如是累生累劫還是迷性，迷了本性的人，心外求法，背覺合塵，染境生心 ，不名功德，永遠無法見道。道（梵語marga）即是性，性即是道，離道別覓道 ，終身不見道，乃至未來際亦無法會道。何以故？離性無道，離道無性，性即是道，道即是性 ，道與性同體。是故，不可心外求法，心外求去當下就錯了，因為清淨自性能生萬法 ，萬法不離自性；自性念念無染無雜，步步無生，常見自性，自性自修自得自成佛道 ，是名真功德。達摩祖師初化梁武帝，梁武帝是一位很虔誠的佛門弟子 ，一生奉獻於三寶（梵語tri-ratan），安僧建寺，三里路就建佛寺一間 ，令出家眾安身立命修道，並且如法護持三寶，佛法在當時，曾經有過輝煌燦爛一時的盛況。梁武帝問達摩祖師云：『朕一生造寺度僧，布施（梵語dana ）設齋，有何功德？』達摩祖師回答：『實無功德！』達摩祖師乃是聖僧，為什麼當下為武帝潑下冷水呢？因為武帝不明真 實功德，心邪染境，不知如來正法；造寺度僧，布施設齋，名為求福 ，絕對不可以將福稱為功
德。功德在清淨法身中，不在修福。迷了佛性，心外求福德，是有為福德，是有漏福德；念念染境 ，是名人天福德，是有為福德，是有漏因果，不足堪稱真實功德，還是免不了生死 （梵語samsara）輪迴。這為什麼呢？因為武帝尚未見性之輩，所求無非是福德人天之果 ，福德與功德有
差別，武帝不識真理，非達摩祖師之過。我們在修行的過程當中，宗旨在於開悟本性，若不以開悟本性 ，就不足以說修行，說修行就要開悟本性。那麼，如何開悟本性呢？我們要知道 ，當下施為動作，一切時中，一切處所，都是本性之用，性即是佛，佛（梵語Buddh a）即是性，除此之
外，終無別佛可得，離此性外覓菩提涅槃，無有是處。佛是自性作得，不應該離本性，向外求佛覓佛。過去諸佛、現在諸佛 、未來諸佛，只說此性是佛，本性外無佛，佛外無性，當下性就是佛，佛就是性 ，性佛是一體，不可捨本逐末。若明白自性是佛，就不應該性外找佛，佛不度佛 ，頭上安頭是病，將性
找佛是不認識佛；若欲找佛，須要見性，見性即是見佛。見性之人，一切時中，一切處所，衣食住行，行住坐臥 ，運動搬柴挑水，都是佛性的作用，不染五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah），當下本性光明，處處菩提路，頭頭功德林，不離當處常湛然；此時此刻 ，見性之人，佛性在塵勞，不為塵勞所染污，如白玉投入泥沼，其色不改變。
修行者見性之後，一切所做所為，了了見自性，皆不離本性 ，稱性作用，稱性起修，修不離性，性不離修，性修不二；當性起修時，性在修中 ；當性之時修在性中，性修無別，不一不二。
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