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《黃帝陰符經》釋解
千江惟月道人 洞陽子 編撰 出自於%26quot;%26lt;道法傳真錄%26gt;網站"
註 《陰符經》講的是一個「機」字。人生是一連串的「抉擇%26nbsp; 」，「機」是「抉擇」的把柄。要知道，宇宙間唯一的存 在是物質，物質的唯一特性是運動。物質的運動是有規律 的，因此是可以掌握的。可以掌握的規律叫「常」，愚人 不知「常」，「不知常，妄作，凶」(《道德經》第二十五%26nbsp; 章)。根據道教關於「道」是有規律的變化的這一個論述， 《陰符經》進一步明確地指出：一切變化都是由「賊」、%26nbsp; 「盜」的「量」的漸變，到「剋」、「殺」的「質」的突%26nbsp; 變的一個複雜的發展過程。做為一個道教人，在他面臨變 化中的人生世事的時候，不能簡單地「處變不驚」、「無 為無作」。作為一個道教人，他應該真切地認識到，「變 動不居」是宇宙的唯一真相，在變動中，「先須鍊己待時%26nbsp; 」，以便於有能力在恰當的時點，根據客觀現實，做出恰 當的「抉擇」，正所謂「觀其時而用其符，應其機而制其%26nbsp; 事」(《天機經》敘)。外行如此，內鍊也是如此。這是道%26nbsp; 教「無為而無不為」的真正的體現。《陰符經》是道教人%26nbsp; 「舉事應機」的一部重要的道教經典！%26nbsp; 觀天之道，執天之行，盡矣%26nbsp; 觀察「天」的運動規律，並按照「天」的運動規律辦事，這就 對了！%26nbsp; 註%26nbsp; 老子說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改%26nbsp; ，周行而不殆」(《道德經》第二十五章)。又說：「『%26nbsp; 反』者道之動」〔同上 第四十章〕。這些話再再說明「%26nbsp; 道」不是「如如不動」的死物。「道」是活的，是變動的%26nbsp; 。《易》說：「易之…為道也屢遷，變動不居，周流六虛 ，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適」(〈繫 辭傳〉下 第八章)老子說：「天法道」(《道德經》第 二十五章)，因此，「天」也是變動的。《易》〔說卦傳 〕說：「乾為天」。「觀天之道」可以說就是觀察「乾」%26nbsp; 卦之六爻的起落變化。又說：「乾、健也」是說天道的變%26nbsp; 化規律不以人的意志為轉移，所以是「健」。《陰符經》%26nbsp; 認為修鍊、起初就只是觀察「乾天」的變化規律，同時順 著這個變化規律而為，所謂「終日乾乾，與時偕行」(《%26nbsp; 周易集解》卷一)。這就是老子所說的「無為而無不為」%26nbsp; 。「天」其實是天地、萬物人等萬事萬物的總稱，而個別 事物的發展規律，亦不外乎此。%26nbsp; 印度傳來的外教也注重觀察。佛陀說：「當觀色無常，如%26nbsp; 是觀者，則為正觀，如是觀受、想、行、識無常，如是觀 者，則為正觀」(《雜阿含經》卷第一〈一〉)。這位印度 僧人「正觀」的結果，發現一切都在變化中，變化是「無 常」，「無常」是空、是苦，於是他調頭就逃 (厭離)，%26nbsp; 逃離了「苦」，就得「樂」了，最後他說：「我生已盡， 梵行已立，所作已作，自知不受後有」(同上)，這就解脫 了！﹖這是印度傳來的外教的根本思想。中國道教，恰恰 與此相反！%26nbsp; 道教人觀察，也觀察到一切都在變化中，「夫萬物與化為%26nbsp; 體，體隨化而遷，化不蹔停，物豈守故」(張湛《列子》%26nbsp; 注)。但，不同於佛陀看到變化就喊「無常」，看到「無 常」拔腿就逃，道教人沒有逃，反而做進一步的觀察(致%26nbsp; 虛極，守靜篤)，道教人發現一切雖然在變化中，但一切%26nbsp; 變化都有一定的規律 (萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸 ，各歸其根)，有規律就是「常」，有「常」就可以掌握 。佛陀忽略了變化的規律，忽略了規律的「機」動是可以%26nbsp; 掌握的，一味用「一切皆苦」來看待變化，用「厭離」來 「離苦得樂」。「厭離」就必然要片面強調「無為」，這%26nbsp; 就使「無為」極端化、絕對化、孤立化。道教人教人要在 變化中掌握變化的規律、從而按照客觀的變化規律辦事。%26nbsp; 能按照客觀的變化規律辦事，叫「無為而無不為」。「無 為而無不為」才是真正的「中道」。這是中國道教與印度%26nbsp; 傳來的外教的根本不同處，正信的道教人應該牢牢掌握。%26nbsp; 天有五賊，見之者昌。 「天」的運動規律有「賊盜之機」，你觀察到了嗎？如果你觀 察到了，那就恭喜你了！%26nbsp; 註 「五」賊，那五個呢？是金、木、水、火、土，還是命、%26nbsp; 物、時、功、神？眾說紛紜，或許莊子〈胠篋〉的聖、勇 、義、知、仁，有幾分相近。不過，我認為這不是重點， 故不必深究。重點在那裡呢？重點在這個「賊」字。「賊 」指的是 aPure除臭襪什麼呢？「賊」指的是「變化」。「天」的運動 規律的變化及其變化的趨勢，不容易為常人所覺知，有如%26nbsp; 「賊盜」偷偷地賊人財寶一般。用「賊盜」來形容「變化%26nbsp; 」，在道教是有傳統的。莊子就以賊盜壑舟來形容日新月%26nbsp; 異的變化不為人知：「夫藏舟於壑、藏山於澤，謂之固矣 。然而夜半，有力者負之而走，昧者不知也」 (《莊子》%26nbsp; 〈大宗師〉)。《列子》〈天瑞第一〉也有：「運轉亡已， 天地密移，疇覺之哉？」的說法。此應是《陰符經》「賊 」、「盜」之所本。「賊」、「盜」指「量變」，因此無%26nbsp; 人覺曉。及至「質變」則眾人皆知，「質變」就是後面經 文所說的「剋」、「殺」。能觀察到「天」的運動規律有%26nbsp; 「賊」、「盜」的量變，有「剋」、「殺」的質變，才能%26nbsp; 說得上是真正掌握了「天」的運動規律，所以說：「見之%26nbsp; 者昌」。%26nbsp; 五賊在心，施行在天；宇宙在乎手，萬化生乎身。%26nbsp; 對「賊」、「盜」的觀察，既要了然於心，又要能應用於外。%26nbsp; 如果能這樣，那麼，宇宙的萬千造化，就都掌握在你的身手之%26nbsp; 中了。%26nbsp; 註%26nbsp; 「賊」、「盜」是樞紐，能掌握「天」的運動規律的樞紐%26nbsp; ，則宇宙造化即在手掌中，所以說：「宇宙在乎手，萬化%26nbsp; 生乎身」。道教人認為天地造化就只在自己的「身心」之 中，此《易》所謂「近取諸身」(〈繫辭下傳〉)者也。東 漢伯陽真人也說：「孝子用心，感動皇極，近出己口，遠%26nbsp; 流殊域。或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，四%26nbsp; 者之來，由乎胸臆」(《周易參同契》)。%26nbsp; 天性、人也。人心、機也。立天之道，以定人也。 說「天」，其實，是在說「人」；說「人心」，其實，就是在 說這個「賊盜之機」。確立「天」的運動規律，其目的就是要%26nbsp; 來規範「人」。 註%26nbsp; 「天性，人也」是說「天」，也就是大自然，它的法則及 其意義，是「人」賦予的。「天」本無性，天性其實就是%26nbsp; 人性。能賦予大自然以意義的，就只有「人」。「人」賦 予大自然以意義，又以此意義，回過頭來規範「人」自己%26nbsp; 。「定」是匡正、規範的意思。「機」的本字是「幾」。%26nbsp; 孔子說：「『幾』者動之微，吉之先見者也，君子見『幾 』而作，不疾終日」(《易》〈繫辭傳〉第五章)。見幾而%26nbsp; 應，也有見幾而「舍」(《易》屯卦六三爻)。是應是舍， 都要以見「幾」為先。《清靜經》、《陰符經》所說的「%26nbsp; 觀」就是覺察「機」、掌握「機」的唯一工具！但「機」%26nbsp; 有「本」、有「流」、有「末」。「機」之「本」指生命 本身，就是「生機」，也就是「先天真一之氣」。就事物 發展上看，「機」之「本」就是事物發展的起點。「流」%26nbsp; 就是指「賊」、「盜」的量變過程。「末」就是「剋」、%26nbsp; 「殺」的質變結果。這個結果又將成為另一個由其自身產 生的「反己」因素的「賊」、「盜」對象。《陰符經》所 說的「機」，更多的是指「流」、「末」二者，關於「賊 」、「盜」的機變的論述，尤為主要！%26nbsp; 天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合德，萬化定基 。 「天」發動剋殺之機以驚蟄，於是龍蛇復起於田野；「人」發 動剋殺之機以換代，一代新人「換」舊人，「換」得天翻地覆 。自然的運動規律與人事的運動規律是相一致的，「賊盜」、%26nbsp; 「剋殺」是一切造化不變的原則。%26nbsp; 註%26nbsp; 「殺機」是指「剋殺之機」，是「質變」。唐代仙人張果%26nbsp; 先生舉節氣的轉換為例，說：「秋冬陰氣嚴凝…故龍蛇畏%26nbsp; 而蟄伏。冬謝春來，陰退陽長…故龍蛇悅而振起」(《黃 帝陰符經注》)。「龍蛇」的振起，是「驚蟄」對「冬眠%26nbsp; 」的剋殺！所以「龍蛇起陸」。新時代、新人物的竄起， 正是對舊時代、舊人物的「剋殺」。舊時代、舊人物被「%26nbsp; 剋殺」，則原來尊貴的，就都可能成了「階下囚」，「長 江後浪推前浪，一代新人換舊人」，此所以「天地反覆」%26nbsp; 。要知道，「天」的意義是「人」賦予的，「天發殺機」%26nbsp; 其實就是「人發殺機」，所以說：「天人合發」。「剋殺%26nbsp; 」是「質」的突變，是「賊盜」「量」的漸變的結果，「%26nbsp; 賊」、「盜」、「剋」、「殺」是推動「人」的歷史向前 發展的主要力量，也是維持生態平衡的關鍵。有的版本以 「天發殺機，星辰隕落，地發殺機，龍蛇起陸」為文，我%26nbsp; 認為不通，因為後面有「天人合德」一句，證明「地發殺 機」是贅文。同時，「龍蛇起陸」較「星辰隕?發熱暖暖衣芋v義長。%26nbsp; 性有巧拙，可以伏藏。%26nbsp; 因此，聖人之性，該巧的時候巧，該拙的時候拙。到了該可以 站在第一線的時候，他會勇於站在第一線，到了該蟄伏退藏的 時候，更勇於蟄伏退藏。%26nbsp; 註%26nbsp; 聖人善於「觀其機而應之，度其時而用之」(《天機經》%26nbsp; )，因此是完全按照客觀的運動規律辦事，其出入行藏， ，其巧拙隱顯，無不應機而動，無為而無不為。至於內鍊%26nbsp; 精、氣、神，何獨不然？該文即文，該武即武，無有造作 ，此其所以「道法自然」者也！%26nbsp; 九竅之邪，在乎三要，可以動靜。%26nbsp; 常人所以做不到，是因為他的耳、目、口有偏邪。耳、目、口 有偏邪，導致他的九竅偏邪。而九竅偏邪就又使他不能客觀地%26nbsp; 應機而動、應機而靜！%26nbsp; 註%26nbsp; 三要不正，九竅偏邪，導致動靜無序，舉措乖張，在內走%26nbsp; 火，在外則必將傷性害命！修道之士不可不知！%26nbsp; 火生於木，禍發必剋，姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人 。天生天殺，道之理也。%26nbsp; 「火」生於「木」，逐漸賊盜了「木」，最終，剋殺了「木」%26nbsp; 。「姦」生於「國」，逐漸賊盜了「國」，最終，剋殺了「%26nbsp; 國」。 知道了「賊盜」、「剋殺」的道理而能下手修鍊的人 ，就是聖人 。「賊盜」自生，「剋殺」而潰，這就是「天」%26nbsp; 的運動規律啊！ 註%26nbsp; 「木」生了「火」，「火」卻像賊盜一般，逐漸地吞噬了 「木」；到了「木」完全被燒掉了，叫「剋殺」，是質的%26nbsp; 突變。「姦」之於「國」，亦復如此。萬事萬物自身孕育%26nbsp; 著賊盜剋殺它自己的「反己」因素，而這自生自剋的「反 己」因素，卻是推動著萬事萬物、在它自生自剋的運動規%26nbsp; 律中、不斷前進發展的主要力量，這就是「道之理」。老%26nbsp; 子：「『反』者道之動」，說的就是這一點。%26nbsp; 天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才 既安。故曰：「食其時，百骸理，動其機，萬化安」。 萬物賊盜天地，人賊盜萬物，萬物又賊盜人。天地、萬物、人 ，三方面盜來盜去，還要盜得得當。盜得得當，就相安無事。%26nbsp; 要盜得得當，就必須盜得不失時機。所以說：「在該吃的時候%26nbsp; 吃，能吃出健康來；在該動手的時候動手，那麼，什麼變化就 都能應付。」%26nbsp; 註%26nbsp; 此前《陰符經》說的是自生自剋的「賊盜」，本段經文說%26nbsp; 的是物與物彼此間的「賊盜」。天地、萬物與人等之間的%26nbsp; 相互賊盜，正說明自然界的相賊相剋的現實。相賊相剋， 可以平衡生態，老子說：「天之道，其猶張弓與？高者抑 之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天道損有餘而%26nbsp; 補不足…」(《道德經》第七十七章)。天道如此，人道何%26nbsp; 其不然？損也者、補也者，即損盜彼之餘，以補此之不足%26nbsp; 。所以說：「三盜既宜，三才既安」。「安」就是平衡。%26nbsp; 但是，也應該注意到，有沒有「賊盜」、能不能「剋殺」%26nbsp; ，還需要看條件是不是成熟 (宜)，條件成熟 (既宜)，即 採取行動以應之，如靈貓捕鼠，一眼鎖定，這又是「機」%26nbsp; 。%26nbsp; 人知其神之神，而不知其神所以神。日月有數，大小有定，聖功生 焉，神名生焉。%26nbsp; 常人知道「天」的運動規律神奇，卻不知道「天」的運動規律 所以神奇，主要在於它的「賊盜之機」。一日有十二時辰，一 月有三十日，一年有十二個月，大往小來，都有定數，如能依%26nbsp; 時而行、乘機而動，就一定能在日用平常當中生「聖功」、出 「神明」的。%26nbsp; 註%26nbsp; 「變化」隨處可見，無時不有。此所以：「萬物與化為體%26nbsp; 」也。因此，「變化」是極其平凡的，能在平凡中觀察到 變化，在變化中觀察到變化像年月日時一樣有規律，並能%26nbsp; 按照規律辦事，他就是聖人。常人不知不識，只看到變化%26nbsp; 的結果就以為「神奇」，豈不哀哉！ 其盜機也，天下莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。%26nbsp; 「賊」、「盜」的「量」的漸變，微不可測，常人無法覺知。%26nbsp; 君子得此「賊盜之機」「達則兼濟天下，窮則獨善一身」，所 以能保固己身；小人得此「賊盜之機」，得利忘義，必至於喪%26nbsp; 身失命而後已。%26nbsp; 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師百倍。三返晝夜，用師萬%26nbsp; 倍。 盲人眼目受害，用耳兼代，因此他的聽覺特別敏銳；聾子雙耳%26nbsp; 受害，用眼兼代，因此他的視覺特別機靈。專注於一個器官， 有如此之效益，那麼，如果一個人能「專精守一」，它的效益 ，必當勝過百倍兵力；如果能於一個晝夜間反復三次「專精守 一」，其效益，更勝萬倍兵力。%26nbsp; 註%26nbsp; 「三 MIT保暖衣反晝夜」張果先生注云：「一晝之中，三而行之，所 以至也；一夜之中，三而思之，所以精也。」其說正是。%26nbsp; 《天機經》說：「一心所主，則無事不精」。心無旁騖， ，專精用一，其目的即在透過專精敏銳的觀察，以「洞燭%26nbsp; 機先」。《陰符經》本義，就是在教人「洞燭機先」！能%26nbsp; 「洞燭機先」確乎勝過百萬雄師！ 心生於物死於物，機在於目。%26nbsp; 人的心念隨外物的遷流而起伏，人又憑借什麼去觀察變化呢？%26nbsp; 人當憑借其「心目」專精守一來觀察變化。%26nbsp; 註%26nbsp; 「目」指心目。《天機經》說：「目者神之門，神者心之%26nbsp; 主。神之出入，莫不游乎目，故見機者，莫不尚乎目，能%26nbsp; 知機者，莫不尚乎心」此解見的！ 天之無恩而大恩生。%26nbsp; 「天」造化萬物人等，但沒有「善待」萬物人等，只是任萬物%26nbsp; 人等之自然而已。對萬物人等來說，這就是大恩大德啊！%26nbsp; 註%26nbsp; 「天」無恩於人，無恩，即是給萬物人等以無窮的恩惠。%26nbsp; 此老子說：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百 姓為芻狗」(《道德經》第五章)者也。%26nbsp; 迅雷烈風，莫不蠢然%26nbsp; 「天」的「迅雷烈風」驚得萬物人等蠢然而動。人如果能借此 提醒自己，收束身心、專精守一以應機，或將因其戒慎恐懼而%26nbsp; 得福。%26nbsp; 註%26nbsp; 「迅雷烈風」，古人常以嚴肅的表情快速地來面對大自然 突起的風暴。孔子說：「迅雷烈風，必變」(《論語》鄉 黨篇)。又常以風吹草動來形容「感應」的迅速，如孔子%26nbsp; 說：「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃」(同%26nbsp; 上 顏淵篇)。「必變」、「必偃」都說明迅雷烈風一起， 萬物人等「必然」受憾，人如能慎重其事，自我警惕，任 物之自然，則禍也者、福也者，於我何有哉？ 至樂無餘，至靜性廉。%26nbsp; 收束身心，所以能至樂而從容有餘；收束身心，所以能至靜而%26nbsp; 恬澹無為。%26nbsp; 天之至私，用之至公。%26nbsp; 「天機」私密到了極點，但它的作用，遍於一切，無有例外。%26nbsp; 禽之制在氣。%26nbsp; 人要「舉事應機」，就要先掌握「天」的運動規律。要掌握「%26nbsp; 天」的運動規律，就要先掌握「天」的運動規律的樞紐。%26nbsp; 註%26nbsp; 張果先生說：「擒物以氣，制之以機，豈用力之大小哉？%26nbsp; 」(《黃帝陰符經注》)這是說對事物的變化規律的掌握，%26nbsp; 主要在於掌握「氣」。「氣」就是指氣機、是事物運動規%26nbsp; 律的樞紐。例如對節氣的變化的觀察與應對，就是對天時 氣機的掌握。元代道士全陽子俞玉吾就說：「春則倉庚鳴%26nbsp; ，孰使之鳴？秋則鴻雁來，孰使之來？」(《黃帝陰符經 註》)倉庚鳴、不得不鳴；鴻雁來、不得不來，是乃應機 舉事，亦不得不然。對天時的掌握與應對如此，對世事、%26nbsp; 乃至內鍊的掌握，豈有例外？又、根據朱熹曾見唐初褚遂%26nbsp; 良之太極真人注本，並無禽之制在氣五字。%26nbsp; 生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。%26nbsp; 這個樞紐的實質，就是賊盜、剋殺：「生」孕育著「死亡」。%26nbsp; 「死亡」賊盜了「生」，最終剋殺了「生」；「絕處」孕育著 「活路」。「活路」逐漸賊盜了「絕處」，最終能「絕處逢生 」。「恩」生於「害」，賊盜了「害」，最終剋殺了「害」%26nbsp; ；「害」生於「恩」，賊盜了「恩」，最終剋殺了「恩」。%26nbsp; 註%26nbsp; 「生者死之根，死者生之根」不能簡單地理解為生命的生%26nbsp; 死。它指的是一切事物，無論其總體亦或是個體，都要向 它的對立面發展而去。此老子所以說：「禍兮福之所倚， 福兮禍之所伏」(《道德經》第五十八章)者也。與此同時%26nbsp; ，人在面對其週遭的萬事萬物的時候，主觀地去突出某一 事物，就會同時製造出另一事物與之相對立。此老子所以%26nbsp; 說：「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不%26nbsp; 善矣」(同上 第二章)。斯二者之發展，亦皆不外「賊盜%26nbsp; 」與「剋殺」，自然而然，沒有任何力量可以改變，所以%26nbsp; 說：「天生天殺，道之理也」。作為一個真正的道教人， 應當無為於內，任物之自然於外。能無為於內，任物之自%26nbsp; 然於外，才能真正作到按照客觀規律辦事。此所以「無為%26nbsp; 而無不為」也。%26nbsp; 故曰：沈水入火，自取滅亡。%26nbsp; 不知道賊盜、剋殺的道理而妄作的人，就如同不愔水性而下水%26nbsp; ，無所防護而入火，自找死路！%26nbsp; 註%26nbsp; 《陰符經》教人掌握未然，洞燭機先。如果不能未雨綢繆%26nbsp; ，也不能隨機而動，不但好事辦不好，壞事必接踵而至。%26nbsp; 就好像未 FET發熱衣先愔水性而下水，必至滅頂。未先備妥防火設施%26nbsp; 而入火場，終將惹火上身。要知道，「物有先後，事有終%26nbsp; 始，知所先候，則近道矣」(《大學》)。唯道人能掌握「%26nbsp; 本」、「始」，能掌握「本」、「始」，則無事不辦；能%26nbsp; 掌握生命的「本」、「始」，則長生可待！ 愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。%26nbsp; 常人愚痴以懂得天文地理的人為聖人，我則以懂得「應機舉事%26nbsp; 」的人為聖人。%26nbsp; 註%26nbsp; 清代道士涵虛子李西月在他的《陰符經類解》中說：「愚 人以通天文、察地理為聖，若只如此，究於身心何益？我 於天文中，考其時行之妙，地理中，玩其物生之機，盜天 地而奪造化。」其言得旨。在《道藏》中，《陰符經》有 三百字版與四百字版兩種，到此以上是三百字版，加上以%26nbsp; 下二十一句、一百一十四字，為四百字版。丹道家多用三%26nbsp; 百字版，如南宗初祖張紫陽說：「陰符寶字逾三百，道德 靈文滿五千，今古上仙無限數，盡從此處達真詮」 (《悟 真篇》)。唯朱熹獨崇四百字版，特別是對以下的一百一 十四字所含深意，尤為讚許。%26nbsp; 愚人以不愚虞聖，我以愚虞聖。愚人以奇期聖，我以不奇期聖。%26nbsp; 常人愚痴以「不愚」來想像聖人，我則以「愚」來想像聖人。%26nbsp; 常人愚痴以「希有」來期待聖人，我則以「不希有」來期待聖%26nbsp; 人。%26nbsp; 註%26nbsp; 「以愚虞聖」按版本不一，文字各有不同，或作「人以虞 愚，我以不虞聖」、或作「人以愚虞聖，我以不虞聖」， 今改正。蓋老子有言：「我愚人之心哉」(《道德經》第 二十章)。%26nbsp; 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而%26nbsp; 變化，順矣。%26nbsp; 大自然的運動法則始於靜，靜極而動。動而次第生天、生地、%26nbsp; 生萬物。天地的運動法則，在於微細的賊盜變化。「陽」逐漸 賊盜了「陰」、勝了「陰」；「陰」賊盜了「陽」、勝了「陽 」。陰陽的賊盜剋殺，推動了天地萬物不斷地向前變化發展。%26nbsp; 依循其變化發展的規律而為，就叫「順」。%26nbsp; 註%26nbsp; 「靜」指生成造化之根，是「生機」，不是本體。本體是 「如如不動」，「如如不動」是死物。死物不能生成造化 。朱子說：「靜能生動，便是漸漸恁地消去，又漸漸恁地 長，天地之道便是常恁地示人」。又說：「『天地之道浸 』這句話極好，陰陽之道，無日不相勝，只管逐些子挨出%26nbsp; 這個退一分，那個進一分…若不是極靜，則天地萬物不生 ，浸者漸也。天地之道，漸漸消長，故剛柔勝，此便是吉 凶貞勝之理。《陰符經》此等處特然好」(《黃帝陰符經 註解》第九)。「特然好」，好在那裡？好、就好在《陰 符經》將「漸漸消長」下了個「賊盜」二字來形容，使得%26nbsp; 不為常人覺知的天地萬物的變化，剎時間活了起來！%26nbsp; 是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。%26nbsp; 聖人知道客觀的「天」的運動規律是不可違逆的，因此，應排 除主觀的好惡之情，嚴格按照客觀的發展規律辦事。%26nbsp; 註%26nbsp; 作為一個正信的道教人，其內鍊外行，無不以無為於內， 依時任物而行之於外為根本。《易》〔繫辭傳〕說：「大 人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與 鬼神合其吉凶」。此所以能「聖功生焉，神明出焉」。%26nbsp; 至靜之道，律曆所不能契。%26nbsp; 要知道，「天」的運動規律，不是人世間的黃曆所能完全模擬%26nbsp; 的。%26nbsp; 註%26nbsp; 「至靜」所以生「動」，老子說：「歸根曰靜，是謂復命 」(《道德經》第十六章)。而「命」是活的啊！「律曆」%26nbsp; ，「律」是中國古代審音的準則，有黃鍾、太簇、姑洗、%26nbsp; 蕤賓、夷則、無射、大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、應鍾等十%26nbsp; 二律，與十二地支相配合，應用到一年的十二個月，是為%26nbsp; 「曆」，用以說明天候運動的規律。不過，人事萬物，賊 盜剋殺，機銳難犯，轉折變化，渺不可測，自然不是固定%26nbsp; 的「律曆」所能擬盡，更須道人細緻的觀察與掌握，始足%26nbsp; 以隨機應變。%26nbsp; 爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭%26nbsp; 乎進乎象矣 。 其實，「天」的運動規律就是一件「奇器」，宇宙萬象呈現於%26nbsp; 其中，八卦甲子也運作於其中，機微莫測，神妙難知。雖然如 此，「天」的運動規律的陰陽勝剋之理，還是透過萬事萬象，%26nbsp; 清楚地呈現出來，你觀察到了嗎？%26nbsp; 註%26nbsp; 「奇器」指的就是「天」，「天」以其發展規律生成天地%26nbsp; 萬物人等，不是「奇器」，是什麼呢？%26nbsp;
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