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《老子》正讀
01 道可道也，非恆道也；名可名也，非恆名也。?名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆?欲也，以觀其眇（ㄇㄧㄠˇ）；恆有欲也，以觀其所噭（ㄐㄧㄠˋ）。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
02 天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有?之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和(ㄏㄜˋ)也，先後之相隨也。是以聖人居?為之事，行不言之教。萬物作而弗司也，為而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
03 不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(ㄒ一ㄢˋ)可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，恆使民?知?欲也。使夫知不敢弗為而已，則?不治矣。
04 道沖而用之有（ㄧㄡˋ）弗盈也，淵呵似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（ㄔㄣˊ）呵似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
05 天地不仁，以萬物為芻（ㄔㄨˊ）狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（ㄊㄨㄛˊ）籥（ㄩㄝˋ）與？虛而不屈，動而愈出。多聞數(ㄕㄨㄛˋ)窮，不若守於中。
06 谷神不死，是謂玄牝（ㄆㄧㄣˋ），玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇(ㄐㄧㄣˋ)。
07 天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其?私與？故能成其私。
08 上善如水，水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾(ㄐ一)於道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故?尤。
09 制而盈之，不不若已；湍而群之，不可長保也；金玉盈室，莫能守也。貴富驕，自遺咎也。功遂（ㄙㄨㄟˋ）身退，天之道也。
10 戴營魄抱一，能毋離乎？摶（ㄊㄨㄢˊ）氣致柔，能嬰兒乎？脩除玄鑒，能毋疵乎？愛民栝(ㄍㄨㄚ)邦，能毋以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜(ㄒㄩˋ)之，生而弗有，長而弗宰也。是謂玄德。
11 卅（ㄙㄚˋ）輻同一轂（ㄍㄨˇ），當其?，有車（ㄐㄩ）之用也。燃埴為器，當其?，有埴器之用也。鑿（ㄗㄠˊ）戶牖（ㄧㄡˇ），當其?，有室之用也。故有之以為利，?之以為用。
12 五色使人目盲，馳騁田臘使人心發狂，難得之貨使人之行妨。五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
13 人寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾?身，或何患？故貴為身於為天下，若可以宅天下矣﹔愛以身為天下，若可以寄天下矣。
14 視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。?（ㄇㄧㄣˊ）之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰(ㄐㄧㄝˊ)，故混而為一。一者，其上不謬，其下不忽，尋尋呵不可名也，復歸於?物。是謂?狀之狀，?物之象。是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。
15 長古之善為士者，必非溺、玄達，深不可志。是以為之頌：豫呵其若冬涉川，猶呵其若畏四鄰，儼呵其若客，渙呵其若釋﹔沌（ㄉㄨㄣˋ）呵其若樸，坉(ㄊㄨㄣˊ)呵其若濁。孰能濁以靜者，將舍清。孰能庀（ㄆㄧˇ）以動者，將舍生。保此道者不欲尚盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
16 致虛，恆也，守中，篤也。萬物方作，居以須復也。天道員員，各復其堇。靜，是謂復命。復命，常也。知常，明也。不知常，妄（ㄨㄤˋ），妄作凶。知常容，容乃公，公乃王(ㄨㄤˋ)，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17 大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之。信不足，安有不信。猶呵其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
18 故大道廢，安有仁義？六親不和，安有孝慈？邦家昏亂，安有正臣？
19 絕知棄辨，民利百倍。絕巧棄利，盜賊?有。絕偽棄慮，民復季子。三言以為辨不足，或命之或唬豆。視素保樸，少私寡欲。
20 絕學?憂。唯與訶，相去幾何？美與惡，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏?恍呵其未央哉！眾人熙熙，若饗於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵如?所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我獨若昏呵。俗人察察，我獨悶悶呵。忽呵其若海，恍呵其若?所止。眾人皆有以，我獨閔頑以俚。吾欲獨異於人，而貴食母。
21 孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
22 曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不自示故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者幾語哉，誠全歸之。
23 希言自然。飄風不終朝（ㄓㄠ），暴雨不終日。孰為此？天地，而弗能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之﹔同於失者，道亦失之。
24 炊者不立，自示者不章，自見者不明，自伐者?功，自矜者不長。其在道也，曰：『餘食、贅（ㄓㄨㄟˋ）行。』物或惡之，故有欲者弗居。
25 有壯混成，先天地生。敓（ㄉㄨㄛˊ）穆，獨立不垓（ㄍㄞ），可以為天下母。未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，唯有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
27 善行者?轍跡，善言者?瑕適，善數者不以籌策。善閉者?關籥而不可啟也，善結者?繩約而不可解也。是以聖人恆善救人，而?棄人，物?棄財，是謂神明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖智乎大迷。是謂眇要。
28 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於?極。樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制?割。
29 將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強或挫，或培或墮（ㄏㄨㄟ）。 是以聖人去甚（ㄕㄣˋ），去大，去奢。
30 以道差(ㄔㄞˋ)人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強，其事好。師之所居，荊棘生之，物壯而老。是謂之不道，不道早已。
31 夫兵者，不祥之器也。物或惡(ㄨˋ)之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。古曰兵者非君子之器，不得已而用之，銛(ㄒㄧㄢ)襲為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂殺人，不可以得志於天下。故吉事上左，喪事上右；是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，則以哀悲位之；戰勝則以喪禮居之。
32 道恆?名，樸唯微，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也，以俞(ㄩˊ)甘露。民莫之命，天自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。俾(ㄅㄧˋ)道之在天下也，猶小谷之與江海。
33 知人者，智也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強也。知足者，富也。強行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。
34 道，泛呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆?欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
35 執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。故道之出言：『淡呵其?味也。視之不足見。聽之不足聞。而不可既也。』
36 將欲翕（ㄒㄧˋ）之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固與之。將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝強，魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。
37 道恆?為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮之以?名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。
38 上德不德，是以有德。下德不失德，是以?德。上德?為而?以為也。上仁為之而?以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔(ㄖㄥˋ)之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其實，而不居其華。故去彼而取此。
39 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？非也？故致數與?與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
40 返也者，道動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，生於?。
41 上士聞道，堇能行於其中。中士聞道，若聞若?。下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。是以建言有之：明道如孛(ㄅㄟˋ)，遲道如類，進道若退。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德如偷，質貞如愉。大方?隅，大器曼成，大音祗(ㄓ)聲，天象?形，道隱?名。夫唯道，善始且善成。
42 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦議而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。
43 天下之至柔，馳騁於天下之至堅。?有入於?間。吾是以知?為之有益也。不言之教，?為之益，天下希能及之矣。
44 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚惠必大費，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
45 大成若缺，其用不敝。 大盈若沖，其用不窮。大巧若拙，大成若詘（ㄑㄩ），大直若屈。燥勝滄，清勝熱，清靜為天下定。
46 天下有道，卻走馬以糞。天下?道，戎馬生於郊。罪莫厚乎甚欲，咎莫憯(ㄘㄢˇ)乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恆足矣。
47 不出於戶，以知天下﹔不窺於牖，以知天道。其出也彌遠者，其知彌少。是以聖人弗行而知，弗見而明，弗為而成。
48 學者日益，為道者日損。損之或損，以至?為也，?為而?不為。
49 聖人恆?心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目，聖人皆咳之。
50 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕?所椯其角，虎?所措其爪，兵?所容其刃，夫何故也？以其?死地焉。
51 道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恆自然也。道生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
52 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。閉其門，塞其兌，終身不堇。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
53 使我介有知，行於大道，唯施(ㄧˊ)是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食，資財有餘，是為盜夸。盜夸，非道也。
54 善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不屯。修之身，其德乃貞。修之家，其德有舍。修之鄉，其德乃長﹔修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。 吾何以知天下然哉？以此。
55 含德之厚者，比於赤子。螝（ㄎㄨㄟˋ）蠆（ㄔㄞˋ）虺蛇弗螫（ㄓㄜ），攫（ㄐㄩㄝˊ）鳥猛獸弗扣，骨弱筋柔而捉固。未知牝牡之合脧(ㄗㄨㄟ)怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰羕(ㄧㄤˋ)，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。
56 知之者弗言，言之者弗知。閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏﹔不可得而利，亦不可得而害﹔不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
57 以正治邦，以奇用兵，以?事取天下。吾可以知其然也。夫天下多忌諱，而民彌叛。民多利器，邦家滋昏。人多智，而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。是以聖人之言曰：我?事而民自富。我?為而民自化。我好靜而民自正。我欲不欲而民自樸。
58 其政閔閔，其民屯屯(ㄓㄨㄣ)。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極？其?正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣！是以方而不割，廉而不刺，直而不紲（ㄒㄧㄝˋ），光而不耀。
59 治人事天，莫若嗇（ㄙㄜˋ），夫惟嗇，是以早。是以早備是謂重積德，重積德則?不克，?不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢（ㄉㄧˇ），長生久視之道也。
60 治大國若烹（ㄆㄥ）小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61 大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下也。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
62 道者，萬物之注也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人。 人之不善也，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
63 為?為，事?事，味?味。大小之多易必多難，是以聖人猶難之，故終?難。
64 其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其毳(ㄘㄨㄟˋ)也，易判也。其幾也，易踐也。為之於其?有也，治之於其未亂。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於蔂土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者遠之。是以聖人?為故?敗；?執故?失。臨事之紀，慎終若始，此?敗事矣。聖人欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過；是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
65 故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智知邦，邦之賊也；以不智知邦，邦之德也；恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至大順。
66 江海所以能為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀，以其不爭也，故天下莫能與之爭。
67 天下皆謂我大，不肖（ㄒㄧㄠˋ）。夫唯大，故不肖。若肖，細久矣。我恆有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先；則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣（ㄩㄢˊ）之。
68 善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。
69 用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行(ㄒㄧㄥˊ)?行(ㄒㄧㄥˊ)，攘?臂，執?兵，仍?敵矣。禍莫大於?敵，?敵近亡吾寶矣。故稱(ㄔㄣˋ)兵相若，則哀者勝矣。
70 吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，其唯?知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
71 知不知，尚矣﹔不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病。是以不病。
72 民之不畏威，則大威將至矣。毋狎(ㄒㄧㄚˊ)其所居，毋厭(ㄧㄚ)其所生。夫唯弗厭(ㄧㄚ)，是以不厭(ㄧㄢˋ)。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
73 勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。
74 若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆畏死，則而為奇者，吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲（ㄓㄨㄛˊ）也。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。
75 人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯?以生為者，是賢貴生。
76 人之生也柔弱，其死也恆信堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：『堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。』兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
77 天下之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見(ㄒ一ㄢˋ)賢也。
78 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其?以易之也。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，而莫能行也。故聖人云，曰：「受邦之詬，是謂社稷(ㄐㄧˋ)之主；受邦之不祥，是謂天下王。」正言若反。
79 和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人執左契而不責於人。故有德司契，?德司徹。夫天道?親，恆與善人。
80 小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟?所乘之，有甲兵?所陳(ㄓㄣˋ)之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
81 信言不美，美言不信。 知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人?積，既以為人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害﹔人之道，為而弗爭。
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