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【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】6
【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】6 獻四供%26nbsp; 現在行者便要向自身呈獻供養，因行者自身已生起圓滿金剛瑜伽母曼陀羅之相。又此乃指粗分生起次第之修法。而行者已生起之身曼陀羅，則是細分生次修法。是爾行者現于其心輪中已具三十七尊之圓滿身曼陀羅。此外行者由迎請一切諸佛菩薩及勇父空行現為金剛瑜伽母相融入自身，故行者即成一切諸佛菩薩勇父空行之總集，彼此二無分別，這也就是行者要供養自身之理。%26nbsp; 此為自身而設之供名“自生供養”。前時行者向資糧田眾傳承上師及根本上師所獻供者名“對生供養”當行者于供桌上設供時，一般是分設二列：後排是供養生起于行者面前之本尊；靠近行者之一列供養是用於供養自身生起之本尊。用於外供之物有八種：二種水供、五種受用供及樂供。五種受用即是花、香、燈、塗及食物。%26nbsp; 初業行者或會認為供養三寶是如理，但供養自身則不應理；此一見解實謬也。行者必須明瞭在你之心中有三十七尊空行母在，且行者亦是諸佛菩薩及勇父空行之總集，那向此等總集于行者身上之諸尊獻供又何謬之有？由於彼等皆是獻供殊勝之所緣，故行者便必須向彼等作出供養。%26nbsp; 必須供養自身之另一理由出自密集派所示有關無學雙運金剛持果之廣釋。一佛之證德可依不同之境地而說，例如無學雙運佛位之七種不共功德“七支和合”（見前文）。另一特殊之分類是“果位四淨相”，即（1）?土清淨、（2）眷屬清淨、（3）身相清淨、（4）受用清淨。%26nbsp; “?土清淨”，意指佛之淨土完全清淨，一塵不染。當行者生起具雙疊紅色法源及三層護輪之金剛瑜伽母曼陀羅時，便是力求證取此一功德之修法，行者借觀修此曼陀羅而積集能現起此成佛?土之功德。在經乘中，則要分別完成多種特殊之修法以成辦此標的，據說此等修持需時百劫方得完滿。然修此法則能同時為行者成辦佛果及佛之?土。%26nbsp; 第二種功德為“眷屬清淨”。此指行者達成正覺時，必須具足極為殊勝清淨之徒眾。在其佛土中之一切徒眾眷屬應全為菩薩聖眾，亦唯有如是之有情才能親見佛之報身，凡夫就是與彼等同處一室亦難真實得見彼面。行者修持清淨眾生瑜伽時便為成辦此等眷屬徒眾作出準備。行者在淨治六道及住於其中之一切眾生時，便成辦令其未來能具足清淨眷屬隨從之因緣。對此四淨相有一種說法稍有不同，是以“事業清淨”取代“眷屬清淨”，但無論如何其義仍是相同，“事業清淨”是說利益眾生之清淨佛行。在儀軌上此二者主要位於修持清淨眾生瑜伽及持誦真言之處。%26nbsp; 第三種功德是佛之“身相清淨”。當行者修持“持三身為道”時便能積集未來能成辦金剛瑜伽母的清淨報身之功德。故在儀軌中開示，行者之身相乃是一具足種種相好莊嚴之圓滿色身。%26nbsp; 第四是佛陀具足“受用清淨”之功德。此意即指佛也許需要用上之任何物品，其中就是一花一木、一桌一椅、土地園林或飲食諸物，皆於其?土中現為圓滿清淨之相，為佛所受用。%26nbsp; 我們的目標便是要自身講得此四勝法，為此我們當下便要開始積集功德，而行者于此處所作之供養自身修法，便能于來日行者證得金剛瑜伽母境地時能成辦清淨之受用。在續部之佛法中，是把修道之果即“佛果”，作為于修行而用，此即“以果為道”。此一修法之最大障礙是行者堅執自身為凡大眾生。而對治此障之方便是長養佛慢及顯明。%26nbsp; 獻外供養 行者首先要獻外供。在一些廣軌中，是由中央主尊分出一化身，複往曼陀羅之外，而後即轉身面向曼陀羅，此為事業金剛，其更化現出眾空行親身呈獻供物。當供養完畢後，此由中央主尊之化身方返回曼陀羅內，複融於主尊身中。但在此法內，中央主尊金剛瑜伽母不必分出一身，行者唯從自身之“邦”種字放出眾空行母向自身曼陀羅中之本尊獻供。行者必須了知此受用供養之理。%26nbsp; 用於作供養之物具有三勝處：（1）其本性乃行者之樂空不二慧。（2）其外相則現為不同之供物。（3）其作用能在受供者之心中引生樂空不二慧。故行者能多用此等供物，便能成辦更猛厲之樂空慧。%26nbsp; 當行者自成金剛瑜伽母之相時，便應受用此等供物並要引生樂空不二慧。金剛瑜伽母是已成正覺之佛陀，其無有塵許過失、惡業及障礙，已斷除一切無明愚癡，她已達究竟證悟。行者既已證得此位，故亦當無有任何惡業。%26nbsp; 在開始修習此儀軌之金剛薩埵法時，行者乃以此法清淨心中之惡業煩惱及種種障礙習氣。然而若行者是金剛瑜伽母，那便不會具有此等惡法。此理外看似極相違，乃因行者在生起次第位必須修持“佛慢”與“顯明”二扼要，’然在修習金剛薩埵法時，行者則須暫舍其佛慢。除此之外，行者仍要作此具大力用之修行（此即行者在觀修金剛薩埵法時，應暫時舍佛慢，但卻仍保留金剛瑜伽母之身相---譯按）。是爾行者仍須儘量保持心境顯明清澈，此即意指行者之心中應對自身所成之金剛瑜伽母圓滿中圍保持清楚之影像，爾後便能緣自身無始至今所集之一切惡業罪行，並以金剛薩埵之觀法及持誦真言作淨治之。%26nbsp; 在修生起次第之中，行者須令一切悉成為真實，即使彼等並非如此。行者須修一切猶如真實者，其理乃因行者當下實未有證得真實之果位，也就是行者仍有惡業有待清除。佛法必須貫始徹終地修學，但是不管你所取得的是哪一部分，你亦能徹底通達一切而絕不會有相違矛盾之感。但是若不去學習所有教法，或不善加學習，那便有可能產生混亂。%26nbsp; 如下述之一般扼要教法卻可於上課時學得，而非定要各別于不同時間求學。若我私下往我的根師怙主赤江仁波切處詢問有關修持上之問題時，他必定向我說：“你有否參加此法會？”若我答：“有出席。”那他定必會說：我在會上已把一切細節全皆開示與你們，眾皆得聞其要，你為何再重加詢問？”%26nbsp; 若你為數點口訣教授而私下向上師求教，那你必定是僅喜歡取得一言半語之開示，甚至你或僅欲取得一聲猛厲喝叱而已。赤江仁波切曾言：“法師坐于法座上時，他便會開示一切法門，一切教授口訣皆如泉水般由其口中源源不絕地湧出。若其欲在下座後方作教授，那便難得到相同之效果。”此正是真實法師之殊勝處，其在法座上說法時可獲得諸佛菩薩勝德之加持，而聞法者亦應具足極大之信心。此等一切因緣均應完善具足也。%26nbsp; 現說有關供養諸尊之數項要點。若你邀請一些工匠來為你工作，當其工作已完成，而工匠亦已疲倦時，你便要請他們坐下奉上飲食，並務求所提供之物能令彼滿意。同樣行者于此位已完辦自成本尊之正行，亦已完成“清淨眾生”及“勇父勇母加持”之修法，故現在一切諸佛菩薩即降臨並進入行者之心中。%26nbsp; 行者對此絕無必要有任何疑惑，一切諸佛皆具真實智慧，又其身乃智慧法身，故並不像我們一般要乘搭車、船、飛機等前往他方。由因諸佛之心已沒有無明作障故，行者若作迎請，彼即當下知悉。諸佛來到行者處絕沒有任何困難，也無有任何時間之限制，彼等能於一?那間來去自如。由彼具足慧力，故具足降臨行者身中之堪能。此舉也是諸佛主要之工作及目標。%26nbsp; 若我們觀看一房中之物，如天花板上之吊燈，我們的心識會當下趣向此燈之處。若行者能把心回攝于其觀修所緣上，那其將無難重現如前。是爾心之功能力用實不可思議。%26nbsp; 從於自心間%26nbsp; 出供養天女%26nbsp; 呈獻諸供養%26nbsp; 嗡啊甘巴的又梳哈 嗡巴當巴的又梳哈 嗡班劄布別阿吽梳哈%26nbsp; 嗡班劄杜別阿吽梳哈%26nbsp; 嗡班劄的別阿吽梳哈%26nbsp; 嗡班劄甘疊阿吽梳哈%26nbsp; 嗡班紮內微疊阿吽梳哈 嗡班劄下打阿吽梳哈%26nbsp; 嗡啊班劄阿打些吽 嗡啊班劄威尼吽%26nbsp; 嗡啊班劄甘疊吽%26nbsp; 嗡啊班劄惹些吽%26nbsp; 嗡啊班劄巴些吽%26nbsp; 嗡啊班劄達咩吽%26nbsp; 諸外供在這儀軌之開始即于金剛薩埵法之前已曾作加持，故此行者可即時以彼作供。“從於自生間，出供養天女，呈獻諸供養”意指行者由其心中之“邦”字放出諸供養天女，向自身獻供。“嗡啊甘巴的又梳哈”此即首一水供之真言。此水是供養自身之飲用水。當天女供畢後，行者即須把其收攝回心中。此觀想是伴隨彈指手印並把雙手向心間勾入。又此手印須于作其餘種種外供時重覆進行。“嗡巴當巴的又梳哈”此為供養淨水以洗濯行者雙足之真言。“嗡班劄布別阿吽梳哈”此乃供養鮮花，花鬘及散花之真言。“嗡班劄杜別阿吽梳哈”此是供養薰香之真言。此供養之手印是二手舉於身前，掌心朝下，二手之四指各向下伸。此能令行者于供養時想到正把香末放入火中或把線香插在香座內。“嗡班劄的別啊吽梳哈”此是供養明燈之真言。“嗡班劄甘疊啊吽梳哈”此為供養用於塗身之番紅花香水。“嗡班紮內微疊啊吽梳哈”此是供食之真言。“嗡班劄下打啊吽梳哈”此是供養音樂之真言，於此要搖打鈴鼓。行者須如法學習以鈴鼓奏樂之法。%26nbsp; 複次，行者應放出六天女別別供養自身之六識。此供養是由眾天女供獻十六種不同供物，然此處乃為較簡短之略供，唯有六種供物。首五者皆由相同之五位天女在行者于最後修習獲得灌頂加持時，獻上五根所緣之境為供。彼等向行者獻上色、聲、香、味、觸等物為供。%26nbsp; “嗡啊班劄阿打些畔”是色金剛母之真言，其手持能反影諸顯色之明鏡供與行者之眼根。“阿打些”是梵語，其義即明鏡也。“嗡啊班劄威尼吽”即聲金剛母之真言，其向行者之耳根供上笛子之妙樂。“嗡啊班劄甘疊吽”此乃香金剛母之真言，其以番紅花香水供與行者之鼻根。“嗡班劄惹些吽”此為味金剛母之真言，其以水果等食物供養行者之舌根。“嗡啊班劄巴些吽”此乃觸金剛母之真言，其以絲綢布帛供養行者之身根。“嗡啊班劄達咩吽”。此即第六法金剛母之真言，其以一法源供予行者之意識。法源是令樂空不二慧此最殊勝正法生起之物，唯目睹此物即能令行者生起現證諸法空性之出世間樂空智慧。以上各物皆是外供。%26nbsp; 我于前文已說過，下密院之規矩十分嚴謹。當行者在結外供手印時，雙手必須靠近自身，並保持在胸前及雙肩之間。他處行者之結印動作甚為誇張，但這在下密院中是絕不容許的。%26nbsp; 獻內供%26nbsp; 嗡嗡嗡沙哇布打達基尼耶別劄哇那尼那%26nbsp; 別劄貝若渣尼耶吽吽吽呸呸呸梳哈%26nbsp; 嗡啊吽%26nbsp; 此一真言用於呈獻內供。獻內供之手印是以左手之姆指及無名指彈灑內供，同時觀想眾天女向行者身曼陀羅中之三十七空行母獻上內供養。%26nbsp; 獻密供及真如供%26nbsp; 在金剛瑜伽母左肩上荷負著一天杖，此天杖有時現此相，有時則現為勝樂輪之相；而行者在獻密供時便要觀自身左肩上之天杖轉成勝樂輪，其複與行者自成之瑜伽母等人相運而引生樂空不二慧。引生此樂之方便於此乃是密供養，而以此樂空慧現證空性則是依借真如供，此慧乃通達諸法實相。又此等供養均借觀想修持而達成。%26nbsp; 若是獨自修持儀軌之女性行者或現正與他女性共修此軌，那便依照儀軌上的正常程式念頌下文： 自身之本性%26nbsp; 金剛瑜伽母%26nbsp; 以其卡當嘎%26nbsp; 轉成總攝輪%26nbsp; 作等入雙運%26nbsp; 起俱生樂空%26nbsp; 佛父之密處%26nbsp; 無緣行相中%26nbsp; 出白色呼字%26nbsp; 化成全剛杵%26nbsp; 色白具五鈷%26nbsp; 紅巴雅種字%26nbsp; 化紅寶珠頭%26nbsp; 巴雅字為嚴%26nbsp; 佛母之密處%26nbsp; 無緣行相中%26nbsp; 出生啊種字%26nbsp; 化三瓣紅蓮%26nbsp; 白色打稚種字 現出白蓮臍%26nbsp; 表徵白菩提%26nbsp; 白蓮臍中央%26nbsp; 上嚴黃打稚字 嗡斯利瑪哈%26nbsp; 蘇卡班劄嘿嘿嚕嚕甘啊吽吽呸杭哈%26nbsp; 佛父母雙運%26nbsp; 融化菩提心%26nbsp; 自頂降喉間%26nbsp; 即覺受歡喜%26nbsp; 由喉降心間%26nbsp; 即覺受勝喜%26nbsp; 從心下至臍%26nbsp; 即受差別喜%26nbsp; 於臍至珠頭%26nbsp; 即起俱生智%26nbsp; 如是雙運于%26nbsp; 樂空不二定%26nbsp; 由樂空相運%26nbsp; 即於三輪供%26nbsp; 自性空實義 一念作專注 歡喜而受用%26nbsp; 密供真如供%26nbsp; “自身之本性，金剛瑜伽母”，指行者自成之金剛瑜伽母。“以其卡當嘎，轉成總攝輪”，即行者自身之天杖轉為勝樂輪。“作等入雙運，起俱生樂空”即行者自成之瑜伽母與勝樂輪作二根和合，如是即令心中引發俱生樂空慧，此修法乃為密供盡真如供二者所表。%26nbsp; 若是男性行者獨自修持此儀軌或與其他男性共修時，則以下列文句代替前一段偈文之首句，文日： 自性顯明瑜伽母 捨棄胸乳成波拉%26nbsp; 噶果啦中真實處%26nbsp; 雙瓣轉成清淨鈴%26nbsp; 蕊須轉成波拉性%26nbsp; 相成大喜嘿嚕噶%26nbsp; 密妃金剛瑜伽母%26nbsp; 性為空行之總集%26nbsp; 複回到前段餘後之軌文,即由“佛父之密處，無緣行相中…”開始繼續進行。最後行者觀想自身轉回金剛瑜伽母之本相，並念下文：%26nbsp; 複次即轉回%26nbsp; 至尊母身相%26nbsp; 行者應了知此部分修持之二種不同念誦方法及其應於何時方要實行。對此修法之扼要，行者必須作聞思修學。以下這些續部誓句皆與此法有直接關係：如母續八不共誓句中之“不舍正見修雙運”及八支粗罪中之“不具三事修相運”，若行者缺乏此三要事，那此修法將流為輪回之業。%26nbsp; 首一事是行者要觀自身現為此等本尊之身相。當行者念誦：“自身之本性，金剛瑜伽母，以其卡當嘎，轉成總攝輪，作等入雙運，起俱生樂空”時，便是作此修行。此即意指行者必須觀自身為金剛瑜伽母而其天杖則為勝樂輪。行者複應自忖：“我即真實之金剛瑜伽母及真實之勝樂輪”；更鬚生起堅固猛厲之佛慢及顯明。是爾首一要點乃是行者觀想自身現為此二位本尊之清淨佛相。又行者觀修二尊等入雙運以引生樂空不二慧。%26nbsp; 次一事是行者要觀修自語為真言。行者應觀自語非是凡常世間言語，而是諸佛空行之語，並要於行二根和合之定時以諸真言加持父母本尊之密處。于此位行者更應思維下列真言“嗡斯利瑪哈蘇卡班劄嘿嘿嚕嚕甘啊吽吽呸梳哈”之內義。%26nbsp; 第三事是行者觀自心為殊勝法，此即行者作此修持以引生樂空不二慧。“佛父母雙運”即父母尊作二根和合。“融化菩提心”指父母二尊和合相運後，白菩提心明點由頂門融降而下。“自頂降喉間，即覺受歡喜”，菩提心降至喉輪時，行者便覺受初喜，即“歡喜”。與此同時，行者于此大樂中觀修空性。此一覺受乃由現于金剛瑜伽母曼陀羅四角上之首一喜旋所表。%26nbsp; “由喉至心間，即覺受勝喜”謂菩提心繼續由喉間下降，於其降至行者心中時，行者便覺受得“勝喜”。其樂較初喜強盛二倍之多，能令行者更清明地證知空性。而四喜旋之第二者即表此義。%26nbsp; “從心下至臍，即受差別喜”，意指菩提心經由行者心間降至臍時，便覺受得“差別喜”，此樂又較前者“勝喜”大上三倍。行者所覺受之樂空不二慧更形清澈，其心亦更能深契於空性中。“於臍至珠頭，即起俱生智”是指當菩提心經行者之臍降至其金剛杵末端之寶珠頭時，行者即證得俱生智。行者之菩提心下至密處時其所覺受之“俱生喜”是由第四喜旋所表。此際行者之最細心風皆覺受此俱生大樂，而行者于此時亦能現證空性。“如是雙運于，樂空不二定”由於行者證得樂空慧故，行者亦得成就樂空不二相運之定境。于此境中行者之心乃覺受大樂並深入觀照空性。%26nbsp; “由樂空雙運”指行者于此大樂與空性和合無別之境地中。“即於三輪供”即此供養法之三輪，其供者為父尊，受供者乃母尊，而供事則為和合雙運。“印性空實義，一念作專注”指行者一念專注於此三輪之無自性空上。“歡喜而受用，密供真如供”即指行者歡喜受用密供及真如供之精髓，此即樂空不二之覺受。%26nbsp; 在行者接受金剛瑜伽母之灌頂中，已包含了對此修持的介紹。在作智慧灌頂時，金剛瑜伽母便是與一切佛所示現之勝樂輪作雙運。她複把從雙運中所出之殊勝大界（即菩提心明點）安置于行者之密處中。由把此大界上提至臍輪，故行者便證得初喜即“歡喜”，由臍提至心間時，行者即得其樂大於“歡喜”二倍之“勝喜”。此大界複再升至喉間而最後上達頂門。%26nbsp; 行者肉身之各部分中皆佈滿諸脈，故當此殊勝大界抵達頂輪後，即經由諸脈道遍達身中各處，令行者全身皆生起大樂，於覺受大樂之同時行者即證悟空性。然後行者要把此大界經諸脈引返頂輪，並保持此大界於其中。行者要認知此部分之灌頂是與密灌及真如灌有關之扼要，而母續八不共誓句之最後二條；亦與此修法之要點有極重要之關連。此二誓句是“為持無垢清淨行，不失君陀菩提心”“持菩提心離嫌惡”。%26nbsp; 八句贊%26nbsp; 《勝樂根本續》中有言：“應以諸咒供。”此八句贊偈是向金剛瑜伽母作禮敬之一法，其法是以諸真言向彼作供贊。由於此等是頌贊金剛瑜伽母的功德，故當行者作念誦時必須思維其文義。此處的頌文皆以梵音念誦，但在“六座上師瑜伽”及“薈供”修法中彼頌文卻以藏音念誦。在六座上師瑜伽法中亦是以八句頌來贊嘿嚕噶勝樂輪，是爾乃有二種八句讚頌。若行者同時念誦此一種讚頌時，應先念誦嘿嚕噶之八句贊後方念誦金剛瑜伽母之頌文。%26nbsp; 嗡那摩拔噶哇的別劄哇嘻邦吽吽呸%26nbsp; 意譯：%26nbsp; 嗡敬禮世尊金剛亥母吽吽呸 “嗡”是諸佛身、語、意之真言種字。“那摩”在藏語是“測差”，意即俯身禮拜。然而，僅把身體俯伏卻不一定就是禮拜，、此舉就是蟲蟻也能照辦，故當行者向金剛瑜伽母作禮拜時，心中要有真實無謬之知見。“測差”之“測”是“手”的敬稱。“差”是“請把彼賜於我”的敬語，故應了知“測差”之意乃指“我的一切目標，皆在你的掌中，敬請把你手中所掌持之根本樂空慧賜與我！”%26nbsp; "拔噶哇的”之藏文為“中丹爹瑪”，其義是“世尊母或薄伽梵母”。“中”意指“降伏”。同樣金剛瑜伽母亦已降伏二障，特別是“庸常顯執”此乃明示其已達至究竟涅磐。“丹”意即“掌持”，是說金剛瑜伽母持有樂空慧之究竟智證。%26nbsp; 此外她亦具有佛之大悲心及威神力。“爹”即“超越”，意謂金剛瑜伽母之證德與斷德已不住生死輪回及少乘之涅磐二邊而達至究竟佛果。借樂空不二慧故出離生死輪回，由大悲故不住於小乘之涅磐。“瑪”是陰性字。意指此佛陀之樂空根本智證乃現為空行母之女相。%26nbsp; 而另一種解說出自《喜金剛根本續》，其文曰： 是人有福智%26nbsp; 猶如薄伽梵%26nbsp; 自在熾盛等%26nbsp; 具足六種德%26nbsp; 又如佛世尊%26nbsp; 破諸煩惱魔%26nbsp; 文中首二句指世尊薄伽梵是具足眾福。此等福德說為種：（1）自在（2）相好莊嚴（3）聲名顯赫（4）熾盛（5）智慧無礙（6）大威神力。%26nbsp; 又“世尊”亦可釋為以智慧降伏四魔者。此四魔是“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”及“天魔”，亦即世間之“極喜自在天”，亦即遍入天濕婆之別名。%26nbsp; 藏語“多傑帕嫫”，意即“金剛亥母”。“金剛”意為無分別或堅固不壞，此指其絕不會為諸礙所損，亦意指大樂與智慧皆和合無別。“亥母”即“母豕”，表“無明”，此與繪於輪回圖中央用以代表輪回生死根本的豕（豬）意義相同，而金剛瑜伽母便是以其金剛樂空智摧滅此無明亥豕的本尊。%26nbsp; 最後三字是“吽吽呸”,此二“吽”字常出現于勝樂輪及金剛瑜伽母之修法中，因其乃代表勝樂輪之心種字。“呸”字則具多義，於此表把行者一切內外諸障悉皆斷除。%26nbsp; 嗡那摩阿雅阿巴啦之爹、遮洛迦也瑪的毗也沙哇呢吽吽呸%26nbsp; 意譯：%26nbsp; 嗡敬禮聖者勝三界明母，吽吽呸 “帕瑪”，意即“聖母”，亦即是“帕巴”聖者之陰性字。“聖者”是已離一百零八種煩惱見執習氣。此等習氣其已於“見道”時舍離。%26nbsp; “堪松基咪禿”,意即“勝出三界”，此指金剛瑜伽母已戰勝欲界、色界及無色界三界之煩惱。%26nbsp; 無明即錯執諸法皆有自性，這便是生死輪回的根本。“明”於此即是智慧，正是無明的對治方便。此智慧（般若）波羅密多於道位及證得果位時悉皆存在。“力梅旺促”，其義即“明母”。因金剛瑜伽母乃為正覺時所得之究競般若波羅密多所示現之本尊天相。%26nbsp; 嗡那瑪沙哇布打巴也阿哇嘻瑪哈別遮吽吽呸%26nbsp; 意譯：%26nbsp; 嗡，敬禮大金剛摧破魔畏母吽吽呸%26nbsp; “仲波即巴貪車”，意指諸魔之怖畏。“魔”之一詞有多義，在傳統皆指其為輪回六道中之惡有情。魔有四類，其一為“天魔”；故爾就是于天道中之某類有情亦會被許為魔類也。于修羅、餓鬼、畜牲甚至是在人道中之有情，其心存惡念，邪見熾盛，貪嗔猛厲，且作諸惡行者，均能生起魔念。一些人於死後亦會受生為惡魔之身；這些皆屬於傳統中所說之魔眾。%26nbsp; “多傑青波中”，意即“大金剛破”。金剛瑜伽母以其右手所持之金剛鉞刀摧毀來自此等外魔之怖畏。%26nbsp; 究竟而言，“魔”是指我慢、邪見等內在煩惱。金剛瑜伽母能以其樂空智慧之究竟金剛杵為利器，把此等煩惱魔摧破無餘。%26nbsp; 嗡那摩別劄啊沙呢阿之爹阿巴啦之爹哇生加哩呢劄吽吽呸%26nbsp; 意譯：%26nbsp; 嗡，敬禮金剛座，目視調伏難勝母，吽吽呸！ 在藏文中，“多傑丹促”，意即“金剛座”。此處之“金剛”是指佛父勝樂輪之男根，而其座是指金剛瑜伽母之蓮花，因此乃是勝樂輪之男根覺受大樂之處。此即意謂金剛瑜伽母是生起樂空不二慧之根本。“生既咪禿”，意即“難勝”，是說金剛瑜伽母是無人能戰勝她的。“旺遮精”，意為“目視調伏”。此指金剛瑜伽母僅以其三眼瞻視即能調伏駕禦任何人。%26nbsp; 嗡那摩巴羅曼呢索加呢羅加呢可爹加啦哩呢吽吽呸 意譯：%26nbsp; 嗡敬禮能梵天猛厲忿怒母 “倉巴甘巴借”，意即“燒竭梵天”，指金剛瑜伽母具有能把梵天燒至乾涸枯竭之力。此“梵天”是指於頂輪中那如君陀般之白菩提心。的藏語是“吐摩錯摩促之，’，意即“猛厲忿怒相”，是指金剛瑜伽母以其忿怒相之“猛厲”燒竭白菩提心。“猛厲”於此表“拙火”，金剛瑜伽母之忿怒相也就是比喻此拙火之強大猛烈。拙火所生之暖熱升至頂輪時、即令白菩提心消融下降。此即攝集了身中諸脈之菩提心，令彼融於中脈之內。由引此菩提心入、住、融於中脈，故其身即為樂空不二慧之覺受所遍滿。%26nbsp; 嗡那瑪劄沙呢瑪那呢帕爹打呢巴啦劄耶吽吽呸 意譯: 嗡敬禮威嚇碎裂諸魔尊勝母吽吽呸%26nbsp; “杜朗劄貞兼啤”，義即“威嚇及碎裂諸魔”，金剛瑜伽母令諸魔驚怖畏懼，且能粉碎諸魔眾。外魔是“極喜自在魔”，亦即遍入天濕婆及其眷屬魔眾；由貪、嗔、癡（無明）乃至顯、增、得等微細二取分別心等皆入於內魔之數；密魔則是那些憎惡及阻礙精進求成正覺之行人的邪惡人非人眾。金剛瑜伽母即碎裂彼魔之頭顱，令彼怖畏恐懼。“生既速呢基”,其義即“尊勝者”，此指金剛瑜伽母是已摧伏諸魔之勝利者，已完全戰勝二障及其微細習氣。%26nbsp; 嗡那摩別劄耶針巴呢貪把呢莫哈呢吽吽呸
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