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九乘佛法修學體系簡介
九乘佛法修學體系簡介
南開諾布仁波切九乘佛法修學體系簡介
作者：TheVoidOne
南開諾布仁波切給與弟子大圓滿直指以及正行教授，正如仁波切所言，大圓滿教法不應該先斷言人的根器，應該讓所有對大圓滿教法有真實興趣者有機會得到一位具格的大圓滿上師的心性直指。同時，仁波切有一個完整、豐富、細緻的九乘佛法聞思修體系—SMS，使任何根器的弟子都有可能修學其教法。
SMS是梵語Santi Maha Sanga的簡稱，直譯為大僧伽即大圓滿同修會，意指南開諾布仁波切所創立的九乘佛法的聞思修體系。九乘即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘；事部、行部、瑜伽部；（寧瑪巴）馬哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽（即大圓滿）。SMS的不同級別課程，幫助行者瞭解從小乘、大乘、密乘到大圓滿的佛法知見並獲得相關修行體會，使行者得以深化對大圓滿的見、修、行、果的認識和經驗。SMS課程開始會有大量的加行內容，如皈依、發心、供曼扎等。
SMS目前漢譯的書有《大圓滿同修會基礎教義-妙善寶瓶》，這是SMS最基礎的讀物，在熟悉其中內容之後可以參加SMS基礎考試（SMS BASE EXAM)，通過此考試之後，參加SMS一級課程訓練，如此增進。
法王南開諾布仁波切的大圓滿（Dzogchen）傳授體系
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■「椎擊三要」三個根本要點：
尊貴的 南開諾布仁波切的大圓滿教學，以現代文字語言傳達還原了人間大圓滿傳承第一代祖師 極喜金剛（噶拉多傑）的真實大圓滿教學原貌，其教授主要架構是以「 極喜金剛的椎擊三要」該經典總結了三個根本要點：（1）上師對弟子直指其本初狀態；（2）修行者對所直指的本初狀態確認無疑；
（3）修行者持續安住於本初覺知的狀態，直至完全證悟。
■「椎擊三要」對應於「心部」「界部」「口訣部」
極喜金剛的「椎擊三要（三句擊要）」在後來二祖文殊友分類為心部、界部、口訣部傳授下 來；而目前世界上，皆以「口訣部」流傳教授，認為這是最高法要的部份，卻忽略了「心部」與「界部」；雖然將「口訣部」教法傳授給大利根者是相應的，但對一般大眾而言是很難開啟認識「本性」之門。三句擊要中，「第一擊要」是非常重要的，它對應的是「心部」教法，它的主要目的是以四禪觀開啟認識「本性」之門，如果無法開啟認識「本性」之門，「第二擊要」確認本性就連接不上，「第三擊要」融攝更不用說了。
■南開諾布仁波切之大圓滿教授，理哲清晰，修持簡易，極易契入自心本來
尊貴的 南開諾布仁波切遵照上師、伏藏等傳承指示精髓，恢復古代原始大圓滿修行旨趣，將「第一擊要」對應的心部教法，「第二擊要」對應的界部教法，「第三擊要」對應的口訣部教法做出最完整且有系統的傳承教授，是當今世上非常稀有珍貴的；尤其更值得一提的是，「第二擊要」界部中之「金剛橋」法要心髓及實修經驗傳承更是幾乎在世上已失傳，只剩口傳傳承而已，但仁波切皆已從淨相意伏藏中，全面性將此完整的傳承恢復並加以實修弘揚。仁波切的教授擅長深入淺出，理哲清晰，法要簡扼，修持簡易，極易契入自心本來，如此珍貴稀有的大圓滿教法，與當代人的生活、內心狀況非常相應。
普賢王如來25界明點
普賢王如來25界明點是大圓滿口訣部非常重要的淨化法，能淨化各種惡業、修法過失與障礙、行者的執著與錯誤見地等等。同時也是六解脫（見解脫、聽解脫、嚐解脫等等）的教法。上師在給予傳法時，也會給予大量關於大圓滿見地的開示。《普賢王如來二十五界明點》有非常多的版本與傳承，本次南開諾布仁波切傳的是屬於仁波切不共的淨相傳承，龍薩教法，而非平常法會所給予的蔣秋多傑祖師之伏藏傳承。
法會時程如下：
4月6日 下午1-3點 法會開始，介紹法會主題，給予短會供傳承並共修薈供（滿月）
4月7日早7-9點 普賢王如來二十五界 第一部分教授
4月8日早7-9點 普賢王如來二十五界 第二部分教授
4月9日早7-9點 普賢王如來二十五界 第三部分教授
4月10日早7-9點 普賢王如來二十五界 第四部分教授
4月11日早7-9點 普賢王如來二十五界 第五部分教授 下午1-3點，薈供
4月12日早7-9點 日常生活中修行的建議，給予輔助（共修）修法傳承，最後以上師瑜伽結束本次法會
大圓滿心性光明論
大圓滿，一譯大圓勝慧，梵語摩訶刪底(mahasanti)，藏譯竹箐(rdzogschen)，為寧瑪派特有的密法，在該派九乘判教中為內密三乘中最高的“阿底（無上、極）瑜伽”，高踞全體佛法、所有密法的頂尖。該部法據稱源出本初佛原始法身普賢王如來，由之傳五方五佛，人間初祖據說即是大乘《維摩經》中的主角維摩詰居士，學界一般認為真正可信的人間初傳者為西元七至八世紀西印烏仗那國國王極喜金剛，經妙吉祥友、吉祥獅子，由蓮花生、無垢友等傳行于西藏。大圓滿法經典極多，多系挖掘“伏藏”而發現，然有證據說明其中大部分確是從梵文原本譯出，非藏人偽造，主經為《普成王續》。從理論上集大圓滿法大成者，為有“遍知法王”之稱的隆欽饒絳巴（意譯無垢光，1306-1363）。
大圓滿法具稱“自性大圓滿光明金剛藏無上乘”，以頓證心性光明（亦稱自然智、金剛身）為宗，全體為一基於中觀見的真心現起論之心性論。所謂大圓滿，是對心性光明、自然智的描述，亦即“大圓滿見”的概括。大圓滿，謂心性光明圓滿具足世間、出世間的一切，無欠無余，直指為吾人當下靈寂之知。《宗教流派鏡史》釋云：“現前離垢之智，明空赤露，為大圓滿。若釋其字義，謂盡此現有世界、生死涅槃一切法，悉於此靈明空寂之內，圓滿無缺，故名圓滿。較此更無再勝之解脫生死方便，故名為大。”?
空明赤露，法尊譯為“空明覺了”，謂空寂明瞭的本來覺知之性，亦作“本明空性”，謂本具明覺作用的空性。大圓滿著述中常用“昭然”、“朗然”、“寂然”、“普遍”等描述此心性，此心性即是如來藏、法界、菩提心等。隆欽饒絳巴《實相寶藏論》云：“獨自炯露，離諸戲論，本來清凈之法性本體，遍儘自性，名自然智或光明智、勝義諦、本脫法身、明性菩提心等。”
“謂心性、自性光明離一切戲論，是為法界：自性任運，故名摩尼寶；是生死涅槃一切法生處，故名為藏。”
心性的性質，被總結為無實（空無自性）、廣大（一作泰然，普遍一切）、獨一、任運（自然）四要，也是修學大圓滿法、體證心性的四大要點，被強調為“四大誓句”（四種最極秘密的戒條）。大圓滿法源原始法身普賢王如來（阿達爾瑪佛，一譯吉祥普賢佛），被看作心性光明的表徵，此佛披發裸體，紋絲不挂，全身天青色，或懷抱佛母，表心性光明自然、空明、赤裸炯露、悲空雙運。
心性所圓滿具足者，一般說為佛的法、報、化三身：心體性空為法身，自性光明為報身，大悲周遍為化身。心性常被比喻為透明的水晶球和能按人的意願出生一切的如意寶珠──摩尼寶。《珍珠鬘續》描述心性說：“如是自心性，滿願如摩尼，足用如庫藏，遍照如明鏡，明凈如晶球，現眾彩如錦，無收放如鵬，見力圓如獅，充滿如大海，自然解如空，一切依如地，勝出一切境。” 大圓滿分為心、界、要門三部，各部心性論又各有不同。心部經典藏譯凡21部，以說心性空寂清凈為要，從體、相、用三方面觀察心，其宗要概括于三句：“心體本凈，自性元成，大悲周遍。”?意謂心性雖然空寂無相，而以靈明覺知為體，名為自然智，此智本自元成，靈明不滅，能朗照一切，顯現一切，輪迴、涅槃一切顯現，皆是此自然智之妙用，皆依自性光明本具的五光三妙色而顯現，自然智不是一切，能現一切，非空非有，本自空有圓融，輪迴生死而不減，成佛解脫亦不增。眾生與佛，同具此性，迷此性則為眾生，悟此性則成佛。《普成經》云：“過去諸如來，皆為得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得；現在及未來諸如來，亦為得見此性而成佛，別無法可修，亦別無所得。”這與禪宗“見性成佛”之旨最相符契。《宗教流派鏡史》總結心部要義說：
“心即智，謂隨見何境，唯是自心，心性現起自然智慧，除此自然智外，再無余法。其導入此道之方便，多與大手印相同，唯大手印是以心印境，心部者則是求契合能緣心明空本凈之實相，（換言之，是求見本性空）。事義不同，有大差別。”
界部之界，音譯“隴”，意為自在。此部法宗依的經典主要有《等虛空界續》、《秘密寶續》等，重在說一切法皆是心性的妙用，皆不出普賢（佛果）境界，界、覺無別，佛所證得的一切智慧、德相、凈土、方便等，皆本來具足於眾生心性中。《空明經》云：“心自性本具：五身及五慧，五部及五光，五氣及五智。”《珍珠鬘續》中也有同樣的說法。五身，指佛的五種報身；五慧，指佛的分別慧、攝慧、遍慧、能動慧、解脫慧；五部，指佛部等五部密法；五光，指五大之五色光；五氣，指持命氣等五種氣；五智，指妙觀察智等五種佛智；或加佛地自性大悲等五大悲。界部特重光明，說普賢境界乃光明所自顯，光明有色相可睹，本自元成，非假造作，當心離煩惱垢染時，本性光明中本具的佛身、凈土、曼荼羅等勝妙景象會自然顯現。
要門部一作口訣部、心要部、教授部，所宗依的經典主要有《心性離勤勇廣大虛空根本續》等25部。與心部重在心性之本空本凈、界部重在心性之光明相比，要門部明空雙融，說輪迴、涅槃一切法皆是本無生滅的心性光明自然智所自顯，以這種見地為要，不取不捨，不空不執，于靈明智性中現證法性境界，如燃艾炙于穴位，中病灶要害，使之立愈。要門部又分阿底、界底、仰底三層，以仰底為最高，稱“大圓滿心中心（心髓）”。其正行有徹卻、妥噶二門，徹卻一譯澈切，意譯“立斷”，重修心性體空而證法身；妥噶意譯“頓超”，重修光明以轉化肉身，或言徹卻修性，妥噶修命。心部局於心，仍執意識度量；界部執有法性境，仍流於意識度量；要門部則頓超意識度量，令心性自顯，最為圓滿。
要門部心性論殊勝、特別之處，略有四點：
第一，要門部真妄一如，即妄即真，說妄念即是法身、真心。蓮花生偈云：“若識心念即法性，法界性中余無修，可知證解方便軌，唯以念為法身故。”?隆欽饒絳巴《大圓滿心性自解脫道次第藏義導引》云：“認辨於此當下識剎那之上，復次外內情器、世間及涅槃一切諸法，悉為自心升現之理，一如夜夢；此心體性空、自性昭然、性相燦然而升現，如明鏡中所現映像，于其所現之一切辨識其不可得故，即離有無等一切戲論邊見，此即是當下遷流之種種心無所顛倒之法性。” 謂以現覺無別、輪迴涅槃無別之見，就當下一念頓體其空明不二的本性，為徹卻修習之要。《大圓勝慧本覺心要修證次第》也說：“汝現前一念，即是本心。……觀照此住心無有無、無方所，不分別色空，亦無是非之見；……非由縛而解放，本來解放；非妄想光明，本來光明；非妄想狂慧，本來智慧；非口說之見與定，乃無見無定無可說法性心，本無定法，亦無定處，無入定無出定。如是之定，自性無分別；自心光明而無光明之相；心量普遍，亦非妄想馳散之普遍；本來自在，本來清凈，如此真心，一切眾生無量劫來本來剎那未離，特眾生不自認知耳。”
這與大手印的“俱生和合”可謂一致。
第二，要門部不僅說六識皆是心性光明，而且說煩惱也是心性光明，本來解脫。《云海論》云：“三毒五門六識諸境界，隨顯本來解脫住本元。”與父母二續說煩惱即菩提系從轉煩惱為菩提的角度不同，要門部說煩惱當體為空明無別的心性光明，本來解脫，不勞轉斷。
第三，要門部說真心雖然本空、普遍，而現前在肉體中有其住處。《九部中能破經》云：“真心住肉光寶宮中，本來清凈，非有非空，三身宮殿圓滿自在，悲光顯現。”肉光寶宮，指肉團心，即心臟處中脈內。此肉團心光明，在妥噶中稱“肉團心光”，一譯“本心自在光”，為法界本具六種光之一。真心雖住肉團心，而本無自性。
第四，要門部心色一如，不僅說本心具五大五光三妙色，而且說真心之光明為有相的物理光。在妥噶修持中，離執自證真心時，可由連接心、眼的“白柔脈”外顯為佛果三身境界及如孔雀翎尾、珍珠鏈串等種種光明。《六百四十萬偈自現經》云：“此光有四種：一、如孔雀翎眼形之圓空光；二、定慧無二之法性光；三、自然智慧光；四、遠通水光。此四種光，一切有情皆具備之。”遠通水光，指肉眼處所潛在的一種能見三身境界的光明。妥噶法中以顯現如虹霓或如孔雀翎翠色之“明點空光”及如金剛練線等光為“現見法性顯現”。《金珠經》云：“非妄之真心，于大樂門（頭頂）現。”指出光明顯現的處所。妥噶法又說內心所顯光明與外界所現五方佛及界清凈光體性是一，當心本來具有的光明、妙色及勝妙佛果境界全部顯現，亦離能現所現之執時，方是心性光明的全體，稱“法性窮盡顯現”。
關於心性，大圓滿總結有三個雙運或無別：一覺空無別，謂心體雖空而覺性不滅，覺性亦當體是空。二明空無別，謂心體雖空而昭然明朗，惺惺不昧，明即是空。三現空無別，謂心體雖空而能顯現世間、出世間的一切境相，所現的一切本性空寂。這三無別是一種本然如是的實相，又是一種本來具有的自然智。
從本來圓滿、不假造作的見地出發，大圓滿證悟心性，以直體本來圓滿，放鬆、自然、寬坦、無作為要點，不背塵合覺、離妄覓真，忌作意對治，不起心立意以意識分別去融通本來無別的覺空、明空、現空，唯以大圓滿見直體心性本來圓滿，俾令心性本具的三身五智等清凈功德自然顯現。
《大圓滿心性自解脫道次第藏義導引》說：“于當下識之本身，不加整治造作，寬坦自然而置，起任何念，均不作破立，於此之上，以凡常自理赤裸裸松緩而住，住于體性見解脫、自性知解脫、性相自解脫，即為心之自性。”即重修有相光明、報身的界部、妥噶，也忌著相造作，唯以寬鬆任運安住本元為光明自顯之要。大圓滿的心性論，在理論上與天臺宗的一念三千、華嚴宗的事事無礙義可以說各有韆鞦，在實踐上確越超諸宗，可謂造佛學心性論的峰巔。註釋：?《宗教流派鏡史》劉立千譯本頁34 ?隆欽饒絳巴《實相寶藏論釋》
?《大圓滿心性自解脫道次第藏》
大圓滿觀偈： 無修無證無證者，無取無捨任運住 真實體性真實觀，所顯悉為本體性 法性自性互含攝，明體真常無生佛
瑜伽者於此認得，即是本來大覺王。
黃念祖上師開示：
根本智，也稱為「法身見」。知一切法本明，就是無生明體。知道一切法是本明，就是你本來妙明的真心，就是本來無生的明體。
我們大圓滿法裏頭「真實體性真實觀，所顯悉為本體性」。
一切法所見就是本體性的法身見。「法性自性互含攝，明體真常無生佛」，都是本來明體，這就是法身見。一切都是法身，明體真常無生佛，所以對待就沒有了。
所見一切皆法身，所顯悉為本體性，就是法身見，依這個修就成正覺。不用其他的對治，不用轉捨轉得，不用八不等觀察門，直接了當，比前面又簡潔了。八不觀察-不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異，這要懂很多很多道理才行。
現在直接了當，一切皆是法身，皆是本來明體，妙明真心。
就是所見一切皆法身，就不是轉捨轉得，把煩惱一點一點轉成菩提。煩惱也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，沒有兩樣。
所以頓、漸，就在「見」上決定。這就是法身見，一切法都是俱生智慧，一切都是妙明真心，都是明體，都是法身。
法身是人人具有的，所以完全恢復我們的法身是最高的成就。
法爾如是，本來就是佛，不等你修才是。法爾、天然、自然，就是如此，一切法本來清淨。
所以大圓滿見就是一切本來清淨，《心經》說的「不垢不淨」，沒有垢淨之別，何以故？它本來清淨，本來就離開生死涅盤，離開取捨等等垢染，也就沒有縛，沒有東西給它捆住；既然沒有東西捆住，也就沒有什麼解脫；沒有解脫，也沒有什麼叫修。本來就是佛，也沒有什麼現在才證的，所以是無修無證。
「任運而住」，任著自然就這麼而住。「於自生自顯之上，即修即行即果」，這些話雖然少，可以說是文字般若，多少反應大圓滿見，從這裏我們多少可以體會一些，這是直觀解脫法的殊勝之處。
這些都要從根上去提升它，還有人說：「我纏縛的很厲害，求求師父？」師父說「誰捆你了？」縛就是捆，誰捆你了？捆你的人找不到，也就沒有什麼叫出縛。無縛嘛，本來沒有捆你的人。既然沒有捆，沒有縛，也就沒有什麼叫解脫了。既然沒有縛，沒有解脫，也就沒有什麼叫做修了。「無修無證」，這是大圓滿見，是最高的見解，到了寶塔尖了。
「於自生自顯之上，即修即行即果」，一切都是自生自顯的，在自生自顯之上而修，不是在自己之外搞個什麼的。修就是行，行就是果，這是同時的。
因果同時這是《法華經》的道理，《妙法蓮華經》講多重蓮華，所以也叫《蓮華經》，不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。
花多果也多的，只有蓮花，多少蓮花瓣就有多少蓮子。
蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」，我們在煩惱之中不?煩惱所染。更殊勝的意思是「花果同時」，花果同時出現，正是大圓滿的意思，「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。蓮花一開花，果子就在了。不但不等花開，在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。因果是同時的，不是種了因，以後再慢慢得果，因出現了，果就出現，「即修即行即果」，行就是果。
「大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿。」這個圓滿是剎那間都圓滿，在大圓滿裏是這樣，華嚴也是一樣。一真一切真，一位一切位，一地一切地，剎那都圓滿。一處真了，一切都真了；你證到一個位，一切位都證到了。
不可思議，超情離見。一切都圓滿，沒有一樣不圓滿。一就是多，一就是一切，念了一個咒就具足念一切咒的功德，禮了一尊佛，就是禮拜了一切佛。
剎那都圓滿，一切都圓滿，因果都同時。
所以淨土法門念佛時即是見佛時，見佛即是成佛時。不是某年某月，我才成功，這就不是大圓滿見了，先要這麼信。你拜佛時就是成佛時。蓮師馬王法的觀想，有一段觀想禮拜，觀想我給十方諸佛頂禮，這是超情離見，同時十方諸佛也給我頂禮，不是只有我這樣，十方諸佛也這樣，這就平等了，所以才說「生佛兩泯即是佛，才相對待便成魔」。這是根本，大家要好好去體會。 「中觀見」的特點是不落邊，所以才叫做「中」。你要是一切皆空，就著空了，若認?一切都是實有，就著有了。
空有「不二」，空即是有，有即是空，不落空也不落有，不落空邊，也不落色邊，這就是「中」了。
我們的自心自性不在這八不裏頭。我們的心本來無生，無生所以無滅，無所從來也無所去，不是一也不是異。怎麼不是一？ 個個佛都有自己的佛土，也有自己的名號，將來我們成佛也有自己的名號，也有自己的佛土，所以它不是一，但是我們的法身跟一切佛沒有兩樣，所以不是異。
我們在妄心階段的時候，阿賴耶識就不斷不常，所以我們不說靈魂。人死了，靈魂老是這樣，就是常見。人死如燈滅，就是斷見。我們阿賴耶識不落斷常，「非斷非常，相似相續」，這八個字在阿賴耶識很要緊。
阿賴耶識是相似，這一生與前一生是相似的，這個時間跟下個時間也是相似的，這個東西不是固定不變的，接續著，所以不斷不常。
「中觀見」不用轉捨轉得，不用捨掉什麼，這個見解已經很正確。「俱生知見」就是法身，所見一切皆法身，直接了當，相當於禪宗。當然禪宗的證悟也能通達大圓滿見。
祖師諾那活佛也開示：大密宗的境界，即是金剛經的境界。
陳兵 :
陳兵，1945年生於甘肅武山。1968年畢業于蘭州大學中文系。1981年畢業于中國社科院研究生院宗教學系。現任四川大學宗教學所研究員、博導，兼河北禪學研究所副所長、成都市政協委員、四川省文史館館員。著有《佛教禪學與東方文明》、《佛教氣功百問》、《道教氣功百問》、《道教之道》、《佛教格言》、《新編佛教詞典》、《生與死》、《重讀釋迦牟尼》、《二十世紀中國佛教》（合著），參編《中國道教史》、《道藏提要》、《道教手冊》、《諸子百家大詞典》等。在《哲學研究》、《世界宗教研究》、《法音》、《內明》等刊物發表論文百餘篇。現從事佛教心理學的研究，帶有佛教專業的博士、碩士生二十多人。Best wishes for this New Year 2012.
致以2012年最美好的祝福！
I hope it will bring you what you really need.我希望新年將帶來你的真正所需。
I hope it will bring you good will, joy and also some wisdom for facing daily life.我希望新年帶給你好的發心、喜悅以及面對日常生活的一些智慧。
I also hope that you practice a serene and positive vision about everything.我還希望你們對一切都持有一種平靜、積極的心態。This changes the Karma and the mind, developing Love and Compassion toward the world and its sentient beings.
這將改變業力和我們的心，增進我們對這個世界和眾生的愛和慈悲。1.綠度母滿一切願望的法門 2.摩利支天對於外出旅行、做生意、找工作等有很大幫助 3.金剛手﹝寂靜尊與憤怒尊﹞主治中風、癱瘓等疾病。用於負面能量的對治 4.紅色大鵬專門對治腫瘤和癌症%26nbsp;5.煙供淨化環境與強化地方護法神；可為當地帶來繁榮%26nbsp;6.色欽‧八部護法供養地方八部鬼神的供養法；在做一些重要事情之前可以先修此法。%26nbsp;6.龍族供養 7.曼達拉瓦長壽法以曼達拉瓦為主尊的長壽法，可以招來長壽、繁榮與富足的生活%26nbsp;8.長壽佛長壽法娘拉‧白瑪鄧燈尊者的伏藏傳承 9.藥師佛密咒%26nbsp;10.蓮師加藥師佛密咒 11.金剛鎧甲密咒醫療密咒，對治一切疾病，保護行者免於外來負面力量的惱害 12.普賢王如來25界明點很重要的淨化密咒。屬於大圓滿阿底瑜伽竅訣部的修法。亦是六解脫的教法%26nbsp;13.龍薩白阿上師瑜伽以嘎饒多杰祖師為祈請對象的上師瑜伽。屬大圓滿阿底瑜伽的修法 14.斷法斬斷我執的施身法 15.闊瓦通楚（觀世音菩薩拔出輪回）淨化法 16.寂忿百尊南卻敏珠多傑的伏藏傳承。可淨化行者的業力，或淨化即將往生、已往生之人的業力 17.轉不祥日密咒若做重要事情如手術時，發現為不吉日，可念此咒以逢凶化吉 18.六道淨化法消除六道輪迴之因的淨化法。屬於輪涅分別法 19.貢瑪德威空行母短軌貢瑪德威空行母是南開諾布仁波切的淨相伏藏──龍薩教法的根源。金剛舞的修法尤其跟貢瑪德威空行母相關%26nbsp;
曼達拉瓦長壽法%26nbsp; 曼達拉瓦空行母，是蓮花生大士的修行伴侶。蓮師與曼達拉瓦空行母曾於喜馬拉雅山的瑪拉帝卡洞穴共修長壽法，並依此証得無死金剛身，蓮花生大士並為未來的弟子把這個教法伏藏起來。南開諾布仁波切所要給予的灌頂，就是以曼達拉瓦空行母為主尊的長壽法。曼達拉瓦長壽法，是尊貴的南開諾布仁波切在1984木鼠年，於聖地瑪拉帝卡朝聖與閉關時，從夢境淨相中所得到的一個伏藏教法。在仁波切的淨相中，一髻佛母將一顆水晶球放在仁波切手中，說道：『現在是打開長壽法《無死空行長壽金剛心髓》的時候了』，並授記『這個教法將會具有利益』。在水晶球融入仁波切心間之後，仁波切了解自己必須把教法寫下來。仁波切一醒來，便毫無障礙地寫下完整的教法，並且在三天之後，依徵兆再度重寫一遍；由於兩個版本內容完全一樣，僅有兩三處有語法上的些微差異，因此確認這是個無誤而殊勝的伏藏教法。南開諾布仁波切年輕的時候曾給藏地薩迦派的一位很好的修行者，觀察未來壽命，這修行者預言仁波切會在1994年會有嚴重壽障。而南開諾布仁波切的根本上師，大圓滿虹身持明蔣秋多傑，也是預言仁波切將會在1994年遇到極嚴重的壽障，若無法克服就會往生。仁波切並沒有將這些預言掛念於心上，直到1994年，他被檢驗出罹患血癌。遭遇如此大的壽障，仁波切原本已做好離開人世的準備。然而仁波切想起自己的弟子也曾有靠他所傳的紅色大鵬等修法克服病魔的案例，認為自己應該也能做到，因此開始修持曼達拉瓦長壽法。就這樣，仁波切戰勝了病魔，跨越了壽障，連醫生都很驚訝！直至今日仍不斷於世界各國長途旅行，弘法利生。%26nbsp;仁波切以自己的生命，驗證了這個教法的無比殊勝與珍貴。本傳承的曼達拉瓦修法，可以平衡協調個人的五大元素，因此可以獲得健康長壽，並招來繁榮、幸運，與更富足的生活。以出世間法的角度來看，本法屬於阿努瑜伽的本尊法，其最終的目標與目的，是讓行者獲得究竟的證悟。
本傳承的曼達拉瓦修法，是南開諾布仁波切所發堀的伏藏教法，以藏人的話來說，正是『空行母的氣息仍很溫熱』。領受此教法的行者與本尊曼達拉瓦空行母之間，只隔著發掘伏藏的上師南開諾布仁波切，傳承距離極短，三昧耶完整清淨，因此加持力甚大。這是此教法無比珍貴與殊勝之處。
指導弟子用上師瑜伽往生的故事
仁波切開示：『我還記得有一次在美國加利福尼亞，我的一位弟子至少參加過三次禪修法會，後來他得了愛滋病，慢慢地面臨死亡，同修會的一些人對他很擔心：“現在他要死了，我們怎麼幫助他呢，他從來沒有為準備死亡而修過破瓦法，我們怎麼辦呢？我們請一些上師來教破瓦法吧，但是他現在的身體已經很虛弱了，不容易學了，我們請一些上師來為他修破瓦法嗎？”，很多人為此寫了電子郵件給我，然後我對他們說，你們跟他說“你知道怎樣修上師瑜伽嗎”，他回答說：“我當然知道怎樣修上師瑜伽，我一輩子都在修”。然後我說：如果他很清楚知道怎樣修上師瑜伽，當他覺察到自己要死去的時候，就把自己的神識轉入到上師瑜伽的狀態，這就是無上的破瓦，不需要任何人給他修破瓦法。於是他們這樣做了。
後來我接到電子郵件說當他死亡的時候，旁邊有很多同修，他呼出最後一口氣念出阿字。所有的人都注意到他處於上師瑜伽的狀態。這就是學習大圓滿的人必須記得住的，這是無上的死亡的方法。這裡是說和呼吸結合起來。』在《如是》這本書中，我們可以看到知名的大圓滿上師，祖古烏金仁波切，也是以『阿』字往生，回歸清淨法界的。
南師開示的破瓦法太精彩了，還需要學習其他破瓦法嗎？
上師對---殊勝大圓滿金剛歌 之開示摘要
對大圓滿教法來說，金剛歌非常、非常地重要，它就像是我們可以學習的所有方法的一把鑰匙。如果你能夠瞭解或學習金剛歌，那麼對你便已足夠。大圓滿心部、界部及口訣部所有重要的方法，都與金剛歌有關。
金剛歌的每一個字母就代表著我們金剛身中不同竅輪的中央能量，當我們一個一個字母唱誦的時候，我們會碰觸到（竅輪的能量）然後融攝到這種狀態裡。金剛歌當中有許多的偈頌，每一個偈頌展示和解釋了什麼是大圓滿教法的主要方法，主要對大圓滿心部、界部、竅決部當中不同方法的解釋，我們將學習這些內容。
在大圓滿密續當中有解釋說：你不要執著於使用某一種方法，而是放鬆並唱金剛歌，你喚醒了金剛歌的潛能，你就能夠發現你的本性，這是在大圓滿密續當中可以找到的解釋，所以唱金剛歌是非常重要的。
大圓滿竅訣部密續《日月和合續》中關于金剛歌的一些引文和解釋：Nyonchig thubpa togpa med Nyonchig的意思是“聽啊！”，togpa med是超越念頭。法身解釋道，“你們的狀態與你們自己溝通，除此無他。”%26nbsp;Dorje sanwai lu diyi Dorje是“金剛”，sangwa是“秘密”；秘密的金剛歌。為什麼我們說是秘密的？秘密是本性的一種品質；能量也是秘密的，因為你們不能輕易地看到或者發現它。%26nbsp;Gopa ngensong go gagchir 為什麼我們會有這個金剛歌的目的和原因，就是要封鎖我們的惡道之因。這是指由於散亂我們產生了負面的業力並落入無限的輪回。要封鎖這種狀況我們要做什麼呢？我們唱金剛歌。%26nbsp;Sangye nyidkyi dzedchod yin 唱金剛歌，實修並將它融攝入你們真實本初狀態之中去，這就是覺者的行為。%26nbsp;Naljyor kangzhig kaldenpa Naljyor的意思是“瑜伽士”—一位獲得這種知識（或經驗）的修行者；kangzhig的意思是一個具有知識（或經驗）的人；kaldenpa的意思是有幸具有那個可能性的人或瑜伽士。%26nbsp;Turtrod nesu gyuwai tse 一般turtrod的意思是墓地，也是指安靜的地方；nesu gyuwai tse的意思是當我們來到某個安靜的地方時，那裡沒有一個人。%26nbsp;Dorjei lu ni yang lang 你們一次次唱著金剛歌。%26nbsp;Mitog samten nepai trog 金剛歌就像是你們的朋友，通過它你們會進入禪觀的狀態，超越念頭和混亂。%26nbsp;Chodpa kungyi ngondu dro 在做任何事情之前這樣實修，你們就能夠將你們所有的行動融攝於禪觀之中。%26nbsp;Techir dorjei lu nyid lang 因為如此，要頻繁地唱誦金剛歌。Tsog tang wangkur kyilkhor jug 在你們做會供、灌頂、加持、給予傳承或者試圖處於你們的純凈層面的真實壇城之中時，%26nbsp;Tedu lula tsonpar cha 在這個時刻要唱金剛歌。%26nbsp;Mitog gyudla tendu su 當你們試圖要進入寂靜狀態時，%26nbsp;Dinyid kabsu langwar cha 你們要唱金剛歌以替代寂靜狀態的修法。%26nbsp;Luyi tonni didaggo 這就是為什麼我們有金剛歌的原因。%26nbsp;Mitog yeshe nadrenpe 唱誦金剛歌會喚起你超越念頭或者混亂的內在智慧狀態。%26nbsp;Dorje nyidkyi lu kyang kul 出於這個原因，為了要進入禪觀狀態你們要以金剛歌來開始修法，通過金剛歌來達到禪觀的效果。%26nbsp;Kangzhig samten maphebpa Dini naldu bebpa yin 如果你們發現很難進入寂靜的狀態，那麼通過唱誦金剛歌你們就可以輕易進入。%26nbsp;Kalte naljor chingwai du Dini sengna tingdzin zang 如果在你們修法時很容易變得散亂，那麼以金剛歌來協調你們的禪觀就能克服這個困難，並以完美的方式進入禪觀狀態。%26nbsp;Rangrig dewai gyayi deb 通過金剛歌你們能夠以大樂進入你們的本初狀態。%26nbsp;Chaggya chenpo nyid tang jor 所有的象徵都是為了以融攝的方式完全進入你們的禪觀狀態。%26nbsp;Lamai menngag lungkun jug 所有的教法和方法，尤其是那些你們由上師那裡所接受的，它們的真正本質就是金剛歌。如果你們真正瞭解並真正懂得它們，就會發現沒有什麼不是與金剛歌相應的。%26nbsp;Tongpanyid kyang gyudla ten 沒有必要試圖從一些不同的方法去發現空性的體驗。依靠金剛歌你們會自動完全進入那個狀態。%26nbsp;Migpa namni rangsar drol 沒有必要逃離、轉化、改變或者拒絕任何你們的概念和混亂，因為所有這些都會自動地自解脫。%26nbsp;Semkyi ngopo jonpa’o 通過唱誦金剛歌你們會自然成就對你們的心的所有方面完全的凈化。%26nbsp;Techir dorjei lu len cing 出於所有這些原因，你們應該要唱誦金剛歌，那些唱誦金剛歌並伴之而舞的人，%26nbsp;Dini dorjei rigsu gyur 會成就金剛證悟—一切都處于完全的融攝之中。%26nbsp;She chomdende nyidkyi sung so 這就是本初佛金剛持的解釋。TheVoidOne(654732467) 2010/12/23 下午 06:19:11“那些唱誦金剛歌並伴之而舞的人，
會成就金剛證悟—一切都處于完全的融攝之中。”
幻輪日月合和法
轉載自http://www.wuyangzhijie.com/forum/viewtopic.php?f=68%26t=703%26sid=d6044640a2fbdaf3b59e1bf2c3cb7669
“幻輪日月合和”法是遍照護(梵語稱毗盧遮那(Vairocana)，和宇紮娘波根據大圓滿口訣和耳傳金剛橛法創立的，屬於無上瑜伽法，從西元八世紀開始在多康等地通過師徒口耳相傳的形式傳承下來。“日月合和”法的具體修持分兩步進行，第一步準備階段，主要講述修行所使用的器具和淨節、淨氣、調脈的方法。修行者內著紅色衣服，以培育猛厲火；外著藍裙或綠色綾服，腰繫繩帶，身被毗盧遮那佛網捆縛，以控制大種之氣。雙腿跏趺，兩手緊握膝頭，舌抵上齶，雙目、嘴唇保持自然微笑，脊椎豎直，挺胸擴肩，全身放鬆。開始氣從臍下逐漸向上至滿深吸氣，肩頭、右臂時節上舉，中指和無名指堵住右鼻孔，氣從左鼻孔緩慢呼出；左手中指和無名指堵住鼻孔，氣從右鼻孔徐徐呼出，清除濁氣，左右輪流三次，最後從兩鼻孔同時放出，舒展脊椎，排出全部濁氣。當再次向上伸直時，氣直接進入，分三次緩慢將濁氣清除。
修身包括淨節、淨氣和調脈、氣合三種。淨節亦稱“修節”，共有五種修行方法。第一種，緊結法。兩腿向前伸展，雙手緊握膝頭，護肩挺胸，雙臂直伸過頭，猛力吸氣。然後，雙手落在乳房處，雙臂肘向後，猛力呼氣。當手足關節、指頭、腳跟、膝頭等分開之時，猛力吸氣；組合時，猛力呼氣，反復各七次。當組合時，氣盤結在舌根上，耳和全身抖動緊結；分開時，一切自然放鬆。最後雙手落在膝頭，猛力吸氣；雙手伸過頭頂時，猛力呼氣。這樣，修煉的目的能消除根過和能遍氣不調。
第二種，分散法。雙腿結跏趺，雙手緊握膝頭，然後雙手直伸過頂，擴肩挺胸，猛力吸氣；雙手降至各自腋下，兩肝相觸，猛力呼氣。上身挺起，手關節用力分散，猛力吸氣；手關節分離下降，呼氣三次，最後手足伸前，額頭屈抵膝頭呼氣。
第三種，拋出法。蹲坐，雙膝直接向前，雙手握膝頭，然後抬起伸過頭頂；雙腿伸前，挺胸豎脊，猛力吸氣；右手握左膝頭，左手縛左足，猛力呼氣。左腿抬起，猛力吸氣；左足屈於右肋骨處，猛力呼氣；左腿豎立於右膝頭上，猛力吸氣；左足從左肋骨處向背後拋出，猛力呼氣三次。同樣，右足合，呼氣三次。最後，雙腿向前伸直，雙手伸過頭頂，猛力吸氣；手足指頭齊屈，額抵膝頭，猛力呼氣。練習之時，雙腿屈于腹部呼氣；抬至乳房處，吸氣；推向各肋骨後面呼氣。用這種方法修煉，不僅能消除腰部、腎臟、關節病，且能消除下瀉氣之病。
第四種，降落法。膝頭固定在雙腿膝蓋骨座上，雙手等直於膝頭上，手掌相互交錯，初出之印來，觸盡頭頂舉起，肘、肩擴張，猛力吸氣。通過這種方法能消除胸膛、腎臟疾病。
第五種，轉動法。雙腿伸直，足跟相互交合，指尖向外，雙手向著膝頭豎起，挺胸擴肩，兩手指背齊等舉至喉間，指尖向下，猛力吸氣；轉蓮印向外，雙肘齊屈，手掌分離，猛力呼氣。接下來兩前臂向著自方旋轉，雙肘相觸，轉蓮印向外，象前吸氣三至七次。最後雙臂上舉，猛力吸氣；雙腿向前伸展，手足的指頭齊屈，額頭觸膝頭，猛力呼氣。這時，雙手向外，足指亦向外，雙手指背齊屈之時，足指亦齊屈，眼睛隨手指向左右觀看，進行實踐。
淨氣法，包括趨入、充滿、息滅、呼氣、吸氣、彙集、引導、拔除等八種。這幾種方法主要通過各種瑜伽姿勢，運用呼吸消除身體心、肝、脾、腎臟、手足指關節、膽、脊髓、肺等各種疾病。
調脈法，包括氣合和幻輪兩種。氣合法，脊椎豎直，右手無名指堵塞左鼻孔，從右鼻孔放出粗氣並發出聲音。然後，用拇指堵住右鼻孔，從左鼻孔緩慢吸氣。如此三次或七次，氣力轉向左鼻孔，這是男修行者的方法，女修行者的方法相反。
幻輪法分五種：摩擦、除盲、轉臂、降下、伸展。
第二步，正行氣和幻輪次第。概括起來說，幻輪之根本，是控制以命氣為主的氣方便，內氣充滿，用力息滅，防護盤聚臍下，腹接近脊椎後引導，消除氣味，旋繞空脈充滿、息滅、盤聚、引導、空等五種的合和緩慢趨入或拔除的柔氣及猛力呼吸之粗氣，相應按照各幻輪成為氣合七支”。(30)具體分為五氣、全入、功德。其中五氣中的第一種中的技術練習又分為氣合與幻輪，氣合談到了氣要，所緣要和身要。氣要的修行方法是左手拇指堵住左鼻孔，從右鼻孔用力吸粗氣，喉頭壓住脖頸，雙手握拳緊抵小腿根（腳後跟），仲臂擴胸肩，善護腎臟，腹部下息，上氣閉合逐漸下流，盤聚在臍下，腰肋緊閉，用力將氣引至脊椎。幻輪修法區分比較細緻，有飄浮法、海螺法、火舌法、龜法、梨法、蛇法、彎刀法、金剛橛法、狗伸腰法、閉合法、弓法、半月法、獅子法、掉舉法、法源法、邊緣法、鴿子法、天杖法、虎行法、珠寶法、輪轉法等。
全入法是和七種氣要法相關的七種蓮花印修法，有蓮燃法、蓮仰法、蓮旋法、蓮起法、蓮纏法、蓮降法和蓮閃法。顯然，上面各種修行方法更多地吸取了印度瑜伽術，並在其基礎上進行發揮，力求使氣通脈順，消除身體各種疾病，最後成就金剛身。
日月和合之 幻輪瑜珈
曲嘉南開諾布 毗盧遮那所教授的幻輪瑜珈(Yantra Yoga）是西藏傳統中最為重要的古老幻輪體系中的一個。Yantra一詞為梵文，在藏語中有多種意思。藏語中叫做trulkhor，它的意思是動作。為什麼我們要使用動作呢？因為動作是用來協調或者說引導我們的氣或者生命能量的。%26nbsp;這個教法被稱為幻輪瑜珈或者Nyida Khajor。藏文中Nyida的意思是太陽和月亮，khajor的意思是和合。這是著名的毗盧遮那開始傳授此法時所用的名字，他是蓮花生大師最為著名的弟子之一。儘管原密續的名稱為日月和合，我們現在將這個體系稱作幻輪瑜珈（Yantra Yoga），因為毗盧遮那本人在此密續的最後說這是幻輪瑜珈。%26nbsp;瑜珈一詞是梵語，藏文我們翻譯為naljor，它有著非常精確的含義。通常情況下瑜珈的意思是和合，而藏文naljor的意思是本初的經驗或者領悟：nal的意思是最初的或者真正的，從不改變或者矯正的最初狀態；jor的意思是具有或者發現這一經驗或者領悟。所以，瑜珈的真正含義是我們發現我們的真正狀態。%26nbsp;在幻輪瑜珈的練習中我們會使用我們的身、口、意：身體做出各種姿勢和動作，在聲的層面上有很多不同的修氣的技巧，或者呼吸練習，在意的層面有很多禪修和觀想的方法，以便超越我們頭腦的判斷和念頭，我們稱之為禪觀。這就是我們的身、口、意三門是如何相關的，當我們同時運用三者的時候，就具有了獲得真實的經驗、對我們最初的本初狀態的領悟的可能性。因此，這就是幻輪瑜珈中瑜珈一詞的含義。%26nbsp;當我們想到身、口、意三者時，哪一個更為重要呢？意是最為重要的，但是通過身體會更容易獲得一些領悟，因為我們的身體處在物質層面：我們能夠看到、觸摸到，能夠通過物質身體獲得非常具體的理解。但是如果我們要在能量層面獲得更深的領悟，情況就更為複雜了。心意層面還是更為重要的，在瑜珈中它被比作國王，而能量則相當於大臣，物質的身體被看做是國家的臣民。三者以這種方式來運作。身體的姿勢和動作也十分重要，因為如果我們不能控制我們的物質身體的話，就沒有辦法控制我們的能量。如果我們不能控制能量的話，也就沒有辦法能夠控制我們的心意。所以，心意是依存於能量的，而能量又依靠著物質身體。%26nbsp;在幻輪瑜珈中，這三個層面首先通過以身體的姿勢和動作為手段來協調或者和諧我們的能量以達到平衡。在幻輪瑜珈中，有很多與哈達瑜珈相似的姿勢，但是完成姿勢的方式、其練習的重點和初衷或者說見解，幻輪瑜珈的練習都是與之不同的。在幻輪瑜珈中，asana或者姿勢雖然是要點之一，但並不是主要的那個。動作更為重要。例如，要達到一個姿勢，都是與呼吸和動作相關的，需要逐步去實踐。動作的完成也是有時間規定的，一個週期被分作四個節拍：在一個週期中要完成這個姿勢。在幻輪瑜珈中，所有要素都是相互關聯的。整體的動作是非常重要的，而不僅僅是一個姿勢。%26nbsp;在毗盧遮那所傳的幻輪瑜珈中共有108個主要姿勢，或者說動作，被分作5個系列。在這5個系列中分別有五種不同的呼吸技巧，或者修氣法，以控制氣或者能量。為什麼我們需要控制氣的功能呢？因為這是我們能夠真正做到覺知並進入心的真正狀態或者心之本性的唯一方法。%26nbsp;心之本性即心的潛能。心具有其潛能，我們是能夠掌握它的，如果我們能夠掌握我們的心之本性的潛能，就意味著我們正走在路上，而且我們具有獲得證悟的可能性。如果忽視了這點，那麼我們就成為了心和念頭的奴隸。因此我們需要協調我們的物質身體和能量。出於這個原因，毗盧遮那教授了幻輪瑜珈，它是大圓滿一種獨特的教法。%26nbsp;在毗盧遮那的幻輪瑜珈體系中有五種主要的與五個姿勢系列相關聯的氣修法，但是首先我們必須要做一些非常重要的準備動作。所以在幻輪瑜珈中，首先是與八種呼氣、吸氣的呼吸方式相關的八式動作。緩慢或者快速的呼吸、封閉或者開放式持氣，等等。如果我們學習了這八式動作並充分地練習應用，那麼當老師解釋如何進行氣修法的呼吸時，我們就會獲得一個保證，因為我們通過練習這八式動作已經知道了如何正確地進行呼吸。%26nbsp;進行這些練習的目的是什麼呢？主要是要協調我們日常生活中的呼吸。一般來說，每個人都知道如何吸氣和呼氣，但是我們通常是以一種不正確的方式在呼吸，因為我們的呼吸是與心意相關聯的，而我們的心意經常是混亂無緒。通過觀察一個十分憤怒的人或者一位很平靜的人的呼吸我們就會明白。處於這個原因，有必要協調我們的呼吸。在瑜珈中，我們會說“生命即是呼吸”，這是真實的，因為我們開始生命之時就是我們開始呼吸之時。呼吸的中斷就意味著生命的中斷。當我們呼出氣之後再不吸氣之時，生命就不再存在了。密續教授中有解釋說一個人在一天當中會呼吸多少次，而修習幻輪瑜珈的人據說會長壽，因為他們協調了他們的呼吸。%26nbsp;在北京教授幻輪瑜伽的課程，內容包括：1. 前行I：%26nbsp; 內容包括：（1）九節佛風詳解（2）次炯-放鬆筋骨（3）龍桑八式-淨氣2. 前行II：%26nbsp; 內容包括：（1）深入糾正前行I的動作（2）薩度-控制氣脈（3）金剛波浪-去除障礙之幻輪收勢3. 幻輪正行第一系列：%26nbsp; 內容包括：（1）深入糾正全部前行動作（2）幻輪第一系列-四特性（包括五組動作）4. 幻輪正行第二系列：%26nbsp;
本文作者為幻輪瑜伽第一期北京班的學員小聶。幻輪瑜伽雖然根本目的是證悟，但其利益首先會表現在身體層面。在原經典中亦有每個幻輪動作會在身體層面起到的利益的詳述。本人如小聶一樣，也因幻輪瑜伽的練習而在身體層面上有所受益，以下是小聶自己所講述的親身經歷，原文未經刪改，她前來參加課程時的確正在為鼻炎所困擾，而練習效果也是我們當時都未預料到的。在這裡十分感謝小聶跟我們分享她的個人練習經歷。)
我是今年患的過敏性鼻炎，是從7月份開始。當時沒在意，還以為是感冒，一直未好。本人很討厭吃藥和看病，就一直一把鼻涕一把淚的忍著。以為過段日子就好了。最可憐的就是鼻子了，每天被我虐待無數遍。眼睛也發幹發癢，每天被我揉得像兔眼一樣。最嚴重的時候，鼻子一天24小時幾乎都是堵著的。只能用嘴巴呼吸，結果導致嗓子發炎，每天嗓子都疼死了。晚上幾乎睡不著覺，剛睡兩小時就被堵醒了，真是痛苦萬分。沒法子，痛下決心求助醫生了。也許是巧合，給我看病的那女醫生，碰巧也患了過敏性鼻炎。很乾脆的說：“得了過敏性鼻炎，沒得治，頑症。吃藥也只能緩解不能根治。”我想既然醫生連自己都治不好避開10個瑜伽陷阱(轉載)本博客原則上不適合發佈與幻輪瑜伽無關的資訊，鑒於本人在練習幻輪瑜伽之前沒有任何瑜伽練習的經驗，曾經為了達到體位效果而忽略身體過度練習，因此造成身體的傷痛。這種情況並不只是違背了大圓滿的覺知原則，也是與練習幻輪瑜伽以及其他瑜伽的真正核心原則相悖-我們在教課過程中已經多次強調說明過不必過度追求體位的完美，所以本人在網上搜索到了這篇由資深瑜伽老師所撰寫的文章，希望能夠幫助那些同樣是初學瑜伽的朋友，避免出現跟我所犯的同樣的問題。但必須要強調的，大家在瞭解這些問題後，在練習幻輪瑜伽時要保持傳承的清淨，保持覺知，嚴格按照幻輪瑜伽課上的指導進行，不要混雜，避免“畫虎不成反類犬。”
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