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身外有身、收金光口訣
身外有身、收金光口訣小周天====%26gt;小宇宙====%26gt;心輪小太陽
大周天====%26gt;大宇宙====%26gt;全身外三吋大太陽小周天====%26gt;九萬億兆大太陽火球,聚光一個小太陽於心輪,心輪小太陽發光發熱,
大周天====%26gt;心輪小太陽擴大到身外三吋,成大太陽全身發光發熱,出三吋陽神
出陽神後才可學通靈
慈航道人雲：神既遷到頂門之上（頂門如同天門，腦宮即是天宮），且勿驚怖，只管放心大膽，一志凝神存想法身，一念思出天門之外，隨閉目往上輕輕一跳，如夢初醒，而身外有身矣。陽神初出之時，居於色身之旁三四尺許。凡身外所有一切，萬不可起視聽之心，無論三親六故、祖父妻子、諸仙佛來參、天書下詔、主母來請，或真或幻，一切境界皆當置[值]之度外，一切莫認，一切莫染，切不可著他，只死心不動，絕慮忘情，一味入定，不睹不聞，靜以待之，頃刻之間，而自己身中即透出一道金光（或白光）大如車輪現於面前，即用真意將法身移到光前凝聚留戀，真意一定，存想金光漸漸收斂，金光即縮小如寸許，狀似金錢，即將此光用意一吸，收入法身之中，而法身即入於凡軀性海之內，收回本宮，仍依滅盡定而寂滅之，深入大定。古雲：金光以為化形之妙藥，千萬不可錯過。此時金光散去再無有矣，終有留形之說，不能化為無形者也。
聚金光、布五芽靈氣天機口訣 太極真人曰：陽神初出凡身，形僅三寸，盤旋左右。回顧禪坐，上田神室寂滅靜養九九次，方布本身五芽靈氣。此五芽氣，即靜極之後五氣朝元之為也，照耀空中，化為五色祥雲。然後再將本性靈光運動真意，射入祥雲之內，化為一團金光大如車輪，而陽神端居金光之內，其丹光餘氣悉化為天x外道、百般景象引誘陽神。若稍著聲色于聞見，陽神即一去而不返，正謂此也。人於x境，轉生六道，世人以謂“坐化小成之果”，而前功廢矣，真可悲哉。此皆因煉已未純，心無真死之過也。必須一意守定金光，死心不動，一切x境不著自退。待x境退盡，金光縮小，須用真意照定金光一吸，連法身收回性海本宮，混而為一，靜定之久，以後而複出之。此陰x皆化為真神現我面前，於色身一樣，方保無失矣。 邵康節雲：但陽神出日，升降純熟，須擇黃道良辰之日，天朗氣清，乃可調神出殼，如護小兒一般。大霧莫出門，大雨莫行路，時刻調理，不可一時心有懈怠，恐陽神一出而不回也，入於輪回，而前功廢矣。調陽神出入天機口訣 陳希夷老祖曰：陽神一出而不返，皆因煉已未純之過耳。陽神出去，必須一意守定金光，死心不動，其魔不著自退。陽神不可輕出輕放，速去速回。恐見自己色身形殼如一堆糞土相似，而陽神不肯複入。必須從舊路出入，不可回視，恐陽神以見可懼，俗曰“回頭不認屍”。總要演習純熟，出則一步即速收回本宮，九九數足，再學二步收回本宮，以至九九數回後，皆同此意也。調至三年，先出西方，次出東方、北方、南方，上下統演三年，總以遇境不染，見物不遷，收縱在我，來去?根除腳臭萓p。一進泥丸，色身便如火熱，金光復從毛竅間發出。倘一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，流連往返，墮入魔道，而難成正果。總以死心入定為主，喜懼哀樂不動為宗。此乃十月胎圓之旨，三年乳哺之功。下卷詳釋，茲不復贅。 靜中陽動金離礦，地下雷轟火逼金——四節火候 陽文陰武無令失，進退抽添有馭持——五節火候 慢守藥爐看火候，但安神息任天然——六節火候
《大成捷要》性命雙修心印口訣、天機秘文三年乳哺 三節煉神還虛功夫，名曰“上成乳哺”。 老子曰：乳哺者，調養訓煉之謂也。陽神初出，聖體尚嫩，欲其慧光凝結不散，必須調養，乃能堅固老成，法力廣大無邊，乃能神通變化。蓋乳哺者，煉神入定之謂也。初出定之陽神，易於搖動，調養入定之久，方能鎮靜而不妄動。故定而又定，合乎自然之虛空；乳而又乳，養成真空妙相之性體也。 白玉蟾雲：行三年乳哺之功、七七存養之道，是必煉神以還虛，凝神而入定。初調神出殼，旋出而旋入，依滅盡定而寂滅之，一定七日；再調出而旋入，仍依滅盡定而寂滅之，一定二七始；再調出而旋入，一定三七始；調出旋入，一定四七始，以至於五七、六七、七七始；調出而旋入，漸次調養三年而後已也。總依陽光之收放准調神之出入。當神居上田滅盡定極之餘，總先布陽光透出頂門，然後一念思出，隨光超脫於身外；如欲斂神入殼，先將毫光收入法身之內，然後陽神由舊路複歸色身上田之中，仍依滅盡定而寂滅之。調出旋入、滅盡寂滅三載以後，性體老練，方保無有驚恐之患也。 彭鶴林曰：前所謂“一定七日”，非謂七日與七七日之內絕無動機，縱有陽光透出之景，即不以意留之；收入法身之內，依滅盡定而寂滅之。必定到當出定之期，先將陽光透出身外，而陽神即隨光調出頂門，亦不可在外多停。當看調養淺深，若乳哺三年，方保無有迷失之患也矣。 達摩祖師曰：陽神調出旋入，若風吹則顛，日侵則燥，在內在外俱以不見風、日為安。調至三月以後，知覺稍開，宜防驚恐，或出或入俱按常期收縱往來，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可出神；半載以後，一日出神五次；一年後一日出神七次，只在身邊運動；二年以後，不拘日夜次數、洞內洞外，可以暫離色身；三年以後，則一裡、十裡、百里、千里、萬里，一時可到也。 東華帝君曰：其調神之始，一七、二七、三七而放出，一步、二步、三步而旋入；或五七、六七、七七而放出，一裡、二裡、三裡而旋入；一年、二年、三年而放出，百里、千里、萬里而旋入。調養三年之久，不可久留在外，還有一定九年之功。
又雲：調神出入待天朗氣清，無風雲雷電。演神出殼三年以後，性體老煉，乙太虛為宅舍，天地山河盡是我之床枕，舉步千里，遍游萬國，出有入無，通天達地，入金石無礙，分形散影，百千萬億化身遍滿三千恒河沙界，乳哺功成名曰“神仙者是也”。三年乳哺之功，總而言曰，而陽神不過調出旋入，演習純熟，聖體老練；總以在內者多，在外者少 腳臭怎麼辦。三年功成之後，當行一定九年還虛之功。面壁大成名曰“代肉金仙”是也。還虛面壁 煉虛合道九年功夫，名曰“面壁大成”。 呂祖曰：煉虛功夫，妙在忘形，無人無我，混沌中有一點真氣，身熱如火，心冷如冰，氣行如泉，神靜如嶽，虛其身心，去其作用而六通自然之運行，是我非我，是虛非虛，造化運旋，人能造到忘形地位，陽神與太虛同體之有哉，故曰“煉心陽神無像”。故曰煉虛而九年之功，煉虛之妙變化無窮，可以踏霞駕雲，粉碎虛空，渾身飛去，謂之“大覺金仙”矣。然此一著，最不容易，千萬人中難得一二人也。 太上曰：還虛一著，是將從前千磨百煉、分形散影、通天達地之陽神複歸於舊軀，收入性海、天穀內院，將色身煉化，渾入法身之中。又是性命合煉，複將陽神送入性海，退藏祖竅、太虛無極之位，要將色身煉鑄陶熔得不有不無，非色非空，無內無外，不出不入，無始無終，如龍養珠蟄藏而不動，如鶴抱卵安眠而不起，沉之又沉，靜之又靜，從前所修所證百千萬億化身乘龍跨鶴，步日玩月，千變萬化一齊敗入無生國裡，依滅盡定而寂滅之，必須大死一場，謹謹護持，毋容陽神再出。蓋陽神百煉而愈靈，千煉而愈精，煉之而複煉之，煉煉不已，則陽神之慧光神火收之愈密，斯放之愈普，隱之無可隱，斯顯之無可顯也，將見神蜇祖竅之內，定極滅盡之餘，或百日或十月，而一爐神光兀兀騰騰，滿鼎真火炎炎烈烈，自內竅透出外竅，由大竅貫入小竅，無內無外，無大無小，透頂徹底，光光相燭，竅竅相映，而人也物也莫不照耀於神光中矣。是則是矣，猶非其至也。王少陽雲：雖然不能充塞乎其間，即未滿東魯聖人參天達地之分量也，再斂神韜光，銷歸心下腎上金鼎黃庭祖竅之中，一切莫染，仍依滅盡定而寂滅之。寂滅既久或一年或三周，形神漸至渾化，色空漸歸真常，直至空定衡極，滅盡無餘之際，而神光又自漸漸髮露，如雲電煙霞從太虛無極竅中洋溢蓬勃滾滾而出，貫於上竅下竅、大竅小竅，竅竅皆有神光也，光明洞徹照耀十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界，三界之內覺得處處神光充塞，若秦鏡之互照，猶帝珠之相舍，重重交光，歷歷齊現，而神也鬼也莫不照耀於神光中矣。妙則妙矣，猶非其至也。寂無禪師曰：雖然不能遍入塵沙法界，是未滿西天聖人毗盧遮那佛之分量也。再斂神韜光，銷歸秘密玄竅之中，一切不染，仍依滅盡定而寂滅之。寂滅日久，直至三年九載，空定衡極，滅盡無餘之際，神光周足，法相圓滿，色空俱泯，形神俱妙，其斂也；至精至徹，納入芥子而無間，其放也。至大至剛，包羅須彌而無外，將見無極神光化為太陽紅光，恰似赫赫日輪從太虛無極竅內一湧而出，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量，為萬道毫光透徹於九天之上，貫通於九地之下，若千萬杲日放大光明，普照三千大千世界，而聖也賢也、仙也佛也及森羅萬象莫不齊現于太陽紅光中矣。然至則至矣，而猶未盡其妙也。 上陽子觀吾雲：雖然不能照耀四大部州、三十六天以上，是未滿道運虛空之分量也。再斂神?團購A依滅盡定而寂滅之。或百年千年、一劫萬劫，直至虛空粉碎，與道合真，將見複放無量寶光，直充塞於四大，得與賢勝諸仙佛相會，自無始分離，今日方得會面，彼此交光，吻合一體，廣無邊際。頌曰：諸仙佛似一大圓鏡，我身猶如摩尼玄珠，仙佛法身入我體，我身常入仙佛軀。此九年面壁之功已返到無餘涅盤大覺金仙之位。待功圓行滿，天書下詔，九祖升天，上朝金闕，封以真誥，授以天爵，名曰“天仙”者是也。 致一子曰：閱盡丹經萬萬篇，末後一著無人傳。煉虛合道面壁之功，總而言曰，最初還虛凝神穴，不過忘絕凡情；至此末後還虛入定，不過忘卻仙情而已，依滅盡定而寂滅之，不出不入，忘人無我，三千大千世界、大地山河盡歸於虛，死心歸入大定，或百日十月、三年九載、百年千年、千劫萬劫，直待四大崩散，虛空粉碎，無形無跡。此乃代肉大覺金仙萬劫不壞金剛之體。書著於此，永無秘訣也矣。 華陽禪師曰：予觀漢、唐、宋、元、明、清諸仙，無不從此處而超脫也。後世學人、佛子仙種得遇斯書，細閱數遍，即能得訣達竅，而欲成仙作佛，不須登山涉水尋師訪道，只用有財有侶，真心修煉，即能超凡而入聖矣。古人雲：任他三千六百旁門、九十六種外道，總於太上存理養氣，盡性至命。大道不同，丹經萬卷俱藏頭露尾。此冊二十四節真訣、三十六層危險，口口相傳，心心相印，句句可考，細究此書無不成矣。自古至今，仙佛真人大成天機隱而不發；今則盡泄於此書指點諸字，所注《捷要》一冊，話語雖淺，義理情真，天機口訣句句明言。勿輕視天寶，慎哉慎哉，免遭天譴！妄傳非人，雷誅火焚，可不慎歟？閉戶潛修不計年，著書立說闡真詮。剖符泄秘通天地，采古酌今契聖賢。 劈破鴻蒙尋妙妙，打開太極見玄玄。待看功滿行圓後，留個芳名萬古傳。 混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。 斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪。 打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫。閱盡丹經萬萬篇，末後一句無人言。
廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫，赫赫發乎天，肅肅出乎地。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原也。睡功秘訣 訣曰：東首而寢，側身而眠，如犬之曲，如龍之盤，一手曲股肱枕頭，一手直摩臍腹，一支腳伸，一支腳縮，收神下藏丹田與氣交合，水火互相溶溶，則神不外馳，而氣自安定，必要未睡心先睡目，致虛極，守靜篤，神自然歸根，呼吸自然育青，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。陳希夷留形于華山，蔣青霞脫質于王屋，此睡法之旨，非導引之術，乃主靜立極之功也。至醒來慢慢輾轉，此即一念未生，心似虛空，若能放下大靜一場，其效驗有不可形容者。又上古有宴息法：每當晦時，耳無聞，目無視，口無言，心無累，息無喘，形無動，那一點元神、真氣相依相連，如爐中火種相似。久久純熟，自然神滿不思睡，所謂睡魔不知從何而去矣也。
陳 腳氣希夷睡訣三十二字，名“蟄龍法”。其詞雲：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰‘蟄龍’，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。”蟄龍秘訣 訣曰：道在守本命，暖外腎，回光內視，神住丹田，先向左邊側身而眠，左手托腮，右手緊握外腎，左腿全屈，右腿半屈半伸，神凝下田，點數呼吸出入之數三百六十息，心息相依，不得外馳，綿綿密密，不即不離；數夠一周，正身仰臥，兩手緊握外腎，著力往前掙十二下，兩腿往前用力伸，閉氣騰身，玉枕、腳根、手掌著床，一氣一次，連騰三次，還虛休息；再向右邊側身，照前行功一周，仍正身仰臥，兩手緊把外腎，照前行功，著力十二下，向上閉息騰空三次，還虛休息；然後側身用手緊抱腎囊，神蜇下田，若存若亡，一絲不掛，主靜立極，先存後亡，入於混沌。此陳希夷蜇龍之法。安寢睡醒時，有一陽發生，即行調藥功夫、煉精化氣之口訣；臨明時，再照前行上數息暖外腎、騰身運氣之功，至此則一宿之功畢矣。養得腎囊如火熱，就是神仙真妙訣。
行、走、坐、臥四步功各有法也。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠，故曰“行走坐臥不離這個”是也。
坤元經
凡坤道修煉，用功入首，當於子後午前陽氣發生之際，按法行持：先還虛靜定，深入混沌，候混沌開機，即凝神吸氣以守乳溪，存想息息在乳溪中，呼吸往來，默調呼吸三十六息訖，仍還虛靜養，以至虛極靜篤，依滅盡定而寂滅之，待靜極複覺之際，仍照前調息，守中以連行持三五次而後已。煉至半月以後，兩乳之中覺得有動機發熱，即用兩手捧乳吸氣，使息息歸根於乳溪，綿綿密密，若存若亡以守之。守至兩乳之中右呼吸出入，即遷移其神下守黃庭，用手輕輕揉搓兩乳，左右各三十六次，再用真意目力神光從左右兩肋梢間往後遷移，由夾脊兩旁、赤道上升，過玉枕、入泥丸、至明堂，額上交個結，從耳後降至胸前相會，仍交個結，從兩乳中間行過去，將左右兩乳各旋轉一周，仍從兩乳中間一併送入黃庭以還虛，略停一時，再捧乳吸氣，左右兩乳揉搓三十六次，用意照前後遷移，一連三次而後已，直守至黃庭發亮，再遷移其神下守臍輪，守至臍中發癢出水，兩乳即漸漸縮回如男子狀，再遷移其神下守丹田，默調呼吸三十六息以還虛。守到丹田發熱或覺微痛如刀刺之狀，不須驚懼，並無妨礙。凡赤龍來時，當還虛靜養，不用調息持守之功。十六七歲至二十四五，赤龍來七日方回；二十六七歲至三十四五，赤龍來五日方回；三十六七歲至四十四五，赤龍來三日方回。候赤龍過去、月經淨時，仍照前守丹田，調呼吸。初守丹田，要輕輕守視，綿綿存養，密密照顧，守至丹田發熱、陰氣至、情欲動時，即用真意目力神光往後移運，仍由赤道上升入頭頂至明堂不交結，分左右兩路從耳後降至胸前交個結，不繞兩乳即從兩乳中間一直送入丹田，略停一時，仍往後轉移，要細心速行，一連三五次，直運至陰氣消盡、情欲寂滅方止。蓋陰氣發動，令人恣情縱欲而生交媾之心?襪子C若不以正念主之，使後升前降戰退群陰，未有不自敗其功修者。故當煉至陰消情滅而後已也。此外，只用虛心靜守功夫。但不可著意緊守，使丹田驟然發熱。要輕輕守視，綿綿存養，使丹田內真氣發現，先溫後熱，漸漸大熱，如火燒似湯煎，雖隆冬數九而上衣下裳亦皆脫盡，即裹腳亦要解去。此時要用道侶護持，緊閉房門，深居帳內，切莫驚動，只用一味靜守，自然漸入混沌。候混沌開基，仍然照前靜守。守至交骨忽開，真氣吐信，即用溫水將手洗淨，輕輕托上，運動真意目力神光從丹田向後轉移，由夾脊兩旁赤道上升乾頂，下至明堂，不用交結，即從左右耳後降至胸前，交個結相並，由兩乳中間降至黃庭，送下丹田，再用手輕輕托上，送入密戶，仍用真意後升前降一周，一連三五次，直運至真吐出之信，縮入淨盡而後已。已則還虛入定，依滅盡定而寂照之，而交骨合矣。每當熱極、骨開吐信、收回逆運訖，必須深入混沌，交骨方合。如此日夜行持，則周身骨節關竅盡皆開通，河車自然逆運，真氣自然薰蒸。古人雲：“萬朵紫雲朝玉宇，千條百脈種泥丸。自覺一點靈光，不分內外，無論晝夜而照耀周身矣。”十月功完，陽神出現與男子同體，初無彼此之別也。又雲：乳房上通心肺之津液，下撤血海之經脈，煉得乳房如處女小兒之形，便是女換男體，其功只在送甘露時不許送下丹田，只用送至絳宮，用意注在兩乳，將門牙上下兩齒緊緊咬住，以兩鼻孔閉住，用內呼吸在內收拾，外以兩掌心左右各揉乳七十二次，先緩後急，先輕後重，如此百日乳可如兩核桃也。女宮簡便法 每于夜半子時以後，天然醒覺，心不著於色相，又不落於空亡，自覺月窟生潮，正是一陽來複，即將神收於乳溪，迴光返照命宮，塞兌垂簾，捧乳吸氣，左右揉搓，下則牽動牝戶，上則貫通兩乳，一呼一吸，息息皆要歸於命宮，每次運行七十二息為一周，前六時下功，後六時靜養，每次運訖要咽津三口送入子宮。日日按子前午後陽氣發生之際，常常行持，直至陽三後三之期，再行煉形之功。修煉不過百日，月事即絕，乳頭即平，而面如桃花，終日如醉昏昏默默，晝夜靈光不散，靜中自覺常明。行持十月，自有信使來報，預知吉凶。初將精血收歸乳房，隨收隨揉，使提上乳房之精血盡化為甘露，降下丹田，結成胎息，則月水不潮，而乳頭自平矣，下丹田內自然結出聖胎。不用採取之功，只凝神胎息之中，依滅盡定而寂滅之。寂照百日，恍惚之間而聖胎似有動轉之機，其女子如醉夫之狀，目常合而懶開，面發光而耀彩，日夜金光罩體。養至十月，聖胎圓滿，自然脫質成仙，神化莫測矣。 此《捷要》一冊，泄盡乾坤性命之旨，道破理氣之歸，真可謂“考諸三王而不謬、建諸天地而不悖、質諸鬼神而無疑、百世以俟聖人而不惑之真常至道也。” 看花容易繡花難，繡到難時莫憚煩。處世為人多缺陷，爭名奪利少周全。 千磨無改成仙佛，百折不回作聖賢。直待空中雲霧散，揚眉吐氣見青天。
* * * * * * 道可道,非常道===可非大道,肯定否定,辨證之道.腳臭根治 r>
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出陽神後才可學通靈
慈航道人雲：神既遷到頂門之上（頂門如同天門，腦宮即是天宮），且勿驚怖，只管放心大膽，一志凝神存想法身，一念思出天門之外，隨閉目往上輕輕一跳，如夢初醒，而身外有身矣。陽神初出之時，居於色身之旁三四尺許。凡身外所有一切，萬不可起視聽之心，無論三親六故、祖父妻子、諸仙佛來參、天書下詔、主母來請，或真或幻，一切境界皆當置[值]之度外，一切莫認，一切莫染，切不可著他，只死心不動，絕慮忘情，一味入定，不睹不聞，靜以待之，頃刻之間，而自己身中即透出一道金光（或白光）大如車輪現於面前，即用真意將法身移到光前凝聚留戀，真意一定，存想金光漸漸收斂，金光即縮小如寸許，狀似金錢，即將此光用意一吸，收入法身之中，而法身即入於凡軀性海之內，收回本宮，仍依滅盡定而寂滅之，深入大定。古雲：金光以為化形之妙藥，千萬不可錯過。此時金光散去再無有矣，終有留形之說，不能化為無形者也。
聚金光、布五芽靈氣天機口訣 太極真人曰：陽神初出凡身，形僅三寸，盤旋左右。回顧禪坐，上田神室寂滅靜養九九次，方布本身五芽靈氣。此五芽氣，即靜極之後五氣朝元之為也，照耀空中，化為五色祥雲。然後再將本性靈光運動真意，射入祥雲之內，化為一團金光大如車輪，而陽神端居金光之內，其丹光餘氣悉化為天x外道、百般景象引誘陽神。若稍著聲色于聞見，陽神即一去而不返，正謂此也。人於x境，轉生六道，世人以謂“坐化小成之果”，而前功廢矣，真可悲哉。此皆因煉已未純，心無真死之過也。必須一意守定金光，死心不動，一切x境不著自退。待x境退盡，金光縮小，須用真意照定金光一吸，連法身收回性海本宮，混而為一，靜定之久，以後而複出之。此陰x皆化為真神現我面前，於色身一樣，方保無失矣。 邵康節雲：但陽神出日，升降純熟，須擇黃道良辰之日，天朗氣清，乃可調神出殼，如護小兒一般。大霧莫出門，大雨莫行路，時刻調理，不可一時心有懈怠，恐陽神一出而不回也，入於輪回，而前功廢矣。調陽神出入天機口訣 陳希夷老祖曰：陽神一出而不返，皆因煉已未純之過耳。陽神出去，必須一意守定金光，死心不動，其魔不著自退。陽神不可輕出輕放，速去速回。恐見自己色身形殼如一堆糞土相似，而陽神不肯複入。必須從舊路出入，不可回視，恐陽神以見可懼，俗曰“回頭不認屍”。總要演習純熟，出則一步即速收回本宮，九九數足，再學二步收回本宮，以至九九數回後，皆同此意也。調至三年，先出西方，次出東方、北方、南方，上下統演三年，總以遇境不染，見物不遷，收縱在我，來去?根除腳臭萓p。一進泥丸，色身便如火熱，金光復從毛竅間發出。倘一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，流連往返，墮入魔道，而難成正果。總以死心入定為主，喜懼哀樂不動為宗。此乃十月胎圓之旨，三年乳哺之功。下卷詳釋，茲不復贅。 靜中陽動金離礦，地下雷轟火逼金——四節火候 陽文陰武無令失，進退抽添有馭持——五節火候 慢守藥爐看火候，但安神息任天然——六節火候
《大成捷要》性命雙修心印口訣、天機秘文三年乳哺 三節煉神還虛功夫，名曰“上成乳哺”。 老子曰：乳哺者，調養訓煉之謂也。陽神初出，聖體尚嫩，欲其慧光凝結不散，必須調養，乃能堅固老成，法力廣大無邊，乃能神通變化。蓋乳哺者，煉神入定之謂也。初出定之陽神，易於搖動，調養入定之久，方能鎮靜而不妄動。故定而又定，合乎自然之虛空；乳而又乳，養成真空妙相之性體也。 白玉蟾雲：行三年乳哺之功、七七存養之道，是必煉神以還虛，凝神而入定。初調神出殼，旋出而旋入，依滅盡定而寂滅之，一定七日；再調出而旋入，仍依滅盡定而寂滅之，一定二七始；再調出而旋入，一定三七始；調出旋入，一定四七始，以至於五七、六七、七七始；調出而旋入，漸次調養三年而後已也。總依陽光之收放准調神之出入。當神居上田滅盡定極之餘，總先布陽光透出頂門，然後一念思出，隨光超脫於身外；如欲斂神入殼，先將毫光收入法身之內，然後陽神由舊路複歸色身上田之中，仍依滅盡定而寂滅之。調出旋入、滅盡寂滅三載以後，性體老練，方保無有驚恐之患也。 彭鶴林曰：前所謂“一定七日”，非謂七日與七七日之內絕無動機，縱有陽光透出之景，即不以意留之；收入法身之內，依滅盡定而寂滅之。必定到當出定之期，先將陽光透出身外，而陽神即隨光調出頂門，亦不可在外多停。當看調養淺深，若乳哺三年，方保無有迷失之患也矣。 達摩祖師曰：陽神調出旋入，若風吹則顛，日侵則燥，在內在外俱以不見風、日為安。調至三月以後，知覺稍開，宜防驚恐，或出或入俱按常期收縱往來，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可出神；半載以後，一日出神五次；一年後一日出神七次，只在身邊運動；二年以後，不拘日夜次數、洞內洞外，可以暫離色身；三年以後，則一裡、十裡、百里、千里、萬里，一時可到也。 東華帝君曰：其調神之始，一七、二七、三七而放出，一步、二步、三步而旋入；或五七、六七、七七而放出，一裡、二裡、三裡而旋入；一年、二年、三年而放出，百里、千里、萬里而旋入。調養三年之久，不可久留在外，還有一定九年之功。
又雲：調神出入待天朗氣清，無風雲雷電。演神出殼三年以後，性體老煉，乙太虛為宅舍，天地山河盡是我之床枕，舉步千里，遍游萬國，出有入無，通天達地，入金石無礙，分形散影，百千萬億化身遍滿三千恒河沙界，乳哺功成名曰“神仙者是也”。三年乳哺之功，總而言曰，而陽神不過調出旋入，演習純熟，聖體老練；總以在內者多，在外者少 腳臭怎麼辦。三年功成之後，當行一定九年還虛之功。面壁大成名曰“代肉金仙”是也。還虛面壁 煉虛合道九年功夫，名曰“面壁大成”。 呂祖曰：煉虛功夫，妙在忘形，無人無我，混沌中有一點真氣，身熱如火，心冷如冰，氣行如泉，神靜如嶽，虛其身心，去其作用而六通自然之運行，是我非我，是虛非虛，造化運旋，人能造到忘形地位，陽神與太虛同體之有哉，故曰“煉心陽神無像”。故曰煉虛而九年之功，煉虛之妙變化無窮，可以踏霞駕雲，粉碎虛空，渾身飛去，謂之“大覺金仙”矣。然此一著，最不容易，千萬人中難得一二人也。 太上曰：還虛一著，是將從前千磨百煉、分形散影、通天達地之陽神複歸於舊軀，收入性海、天穀內院，將色身煉化，渾入法身之中。又是性命合煉，複將陽神送入性海，退藏祖竅、太虛無極之位，要將色身煉鑄陶熔得不有不無，非色非空，無內無外，不出不入，無始無終，如龍養珠蟄藏而不動，如鶴抱卵安眠而不起，沉之又沉，靜之又靜，從前所修所證百千萬億化身乘龍跨鶴，步日玩月，千變萬化一齊敗入無生國裡，依滅盡定而寂滅之，必須大死一場，謹謹護持，毋容陽神再出。蓋陽神百煉而愈靈，千煉而愈精，煉之而複煉之，煉煉不已，則陽神之慧光神火收之愈密，斯放之愈普，隱之無可隱，斯顯之無可顯也，將見神蜇祖竅之內，定極滅盡之餘，或百日或十月，而一爐神光兀兀騰騰，滿鼎真火炎炎烈烈，自內竅透出外竅，由大竅貫入小竅，無內無外，無大無小，透頂徹底，光光相燭，竅竅相映，而人也物也莫不照耀於神光中矣。是則是矣，猶非其至也。王少陽雲：雖然不能充塞乎其間，即未滿東魯聖人參天達地之分量也，再斂神韜光，銷歸心下腎上金鼎黃庭祖竅之中，一切莫染，仍依滅盡定而寂滅之。寂滅既久或一年或三周，形神漸至渾化，色空漸歸真常，直至空定衡極，滅盡無餘之際，而神光又自漸漸髮露，如雲電煙霞從太虛無極竅中洋溢蓬勃滾滾而出，貫於上竅下竅、大竅小竅，竅竅皆有神光也，光明洞徹照耀十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界，三界之內覺得處處神光充塞，若秦鏡之互照，猶帝珠之相舍，重重交光，歷歷齊現，而神也鬼也莫不照耀於神光中矣。妙則妙矣，猶非其至也。寂無禪師曰：雖然不能遍入塵沙法界，是未滿西天聖人毗盧遮那佛之分量也。再斂神韜光，銷歸秘密玄竅之中，一切不染，仍依滅盡定而寂滅之。寂滅日久，直至三年九載，空定衡極，滅盡無餘之際，神光周足，法相圓滿，色空俱泯，形神俱妙，其斂也；至精至徹，納入芥子而無間，其放也。至大至剛，包羅須彌而無外，將見無極神光化為太陽紅光，恰似赫赫日輪從太虛無極竅內一湧而出，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無量，為萬道毫光透徹於九天之上，貫通於九地之下，若千萬杲日放大光明，普照三千大千世界，而聖也賢也、仙也佛也及森羅萬象莫不齊現于太陽紅光中矣。然至則至矣，而猶未盡其妙也。 上陽子觀吾雲：雖然不能照耀四大部州、三十六天以上，是未滿道運虛空之分量也。再斂神?團購A依滅盡定而寂滅之。或百年千年、一劫萬劫，直至虛空粉碎，與道合真，將見複放無量寶光，直充塞於四大，得與賢勝諸仙佛相會，自無始分離，今日方得會面，彼此交光，吻合一體，廣無邊際。頌曰：諸仙佛似一大圓鏡，我身猶如摩尼玄珠，仙佛法身入我體，我身常入仙佛軀。此九年面壁之功已返到無餘涅盤大覺金仙之位。待功圓行滿，天書下詔，九祖升天，上朝金闕，封以真誥，授以天爵，名曰“天仙”者是也。 致一子曰：閱盡丹經萬萬篇，末後一著無人傳。煉虛合道面壁之功，總而言曰，最初還虛凝神穴，不過忘絕凡情；至此末後還虛入定，不過忘卻仙情而已，依滅盡定而寂滅之，不出不入，忘人無我，三千大千世界、大地山河盡歸於虛，死心歸入大定，或百日十月、三年九載、百年千年、千劫萬劫，直待四大崩散，虛空粉碎，無形無跡。此乃代肉大覺金仙萬劫不壞金剛之體。書著於此，永無秘訣也矣。 華陽禪師曰：予觀漢、唐、宋、元、明、清諸仙，無不從此處而超脫也。後世學人、佛子仙種得遇斯書，細閱數遍，即能得訣達竅，而欲成仙作佛，不須登山涉水尋師訪道，只用有財有侶，真心修煉，即能超凡而入聖矣。古人雲：任他三千六百旁門、九十六種外道，總於太上存理養氣，盡性至命。大道不同，丹經萬卷俱藏頭露尾。此冊二十四節真訣、三十六層危險，口口相傳，心心相印，句句可考，細究此書無不成矣。自古至今，仙佛真人大成天機隱而不發；今則盡泄於此書指點諸字，所注《捷要》一冊，話語雖淺，義理情真，天機口訣句句明言。勿輕視天寶，慎哉慎哉，免遭天譴！妄傳非人，雷誅火焚，可不慎歟？閉戶潛修不計年，著書立說闡真詮。剖符泄秘通天地，采古酌今契聖賢。 劈破鴻蒙尋妙妙，打開太極見玄玄。待看功滿行圓後，留個芳名萬古傳。 混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。 斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪。 打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫。閱盡丹經萬萬篇，末後一句無人言。
廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽赫赫，赫赫發乎天，肅肅出乎地。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原也。睡功秘訣 訣曰：東首而寢，側身而眠，如犬之曲，如龍之盤，一手曲股肱枕頭，一手直摩臍腹，一支腳伸，一支腳縮，收神下藏丹田與氣交合，水火互相溶溶，則神不外馳，而氣自安定，必要未睡心先睡目，致虛極，守靜篤，神自然歸根，呼吸自然育青，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。陳希夷留形于華山，蔣青霞脫質于王屋，此睡法之旨，非導引之術，乃主靜立極之功也。至醒來慢慢輾轉，此即一念未生，心似虛空，若能放下大靜一場，其效驗有不可形容者。又上古有宴息法：每當晦時，耳無聞，目無視，口無言，心無累，息無喘，形無動，那一點元神、真氣相依相連，如爐中火種相似。久久純熟，自然神滿不思睡，所謂睡魔不知從何而去矣也。
陳 腳氣希夷睡訣三十二字，名“蟄龍法”。其詞雲：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰‘蟄龍’，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。”蟄龍秘訣 訣曰：道在守本命，暖外腎，回光內視，神住丹田，先向左邊側身而眠，左手托腮，右手緊握外腎，左腿全屈，右腿半屈半伸，神凝下田，點數呼吸出入之數三百六十息，心息相依，不得外馳，綿綿密密，不即不離；數夠一周，正身仰臥，兩手緊握外腎，著力往前掙十二下，兩腿往前用力伸，閉氣騰身，玉枕、腳根、手掌著床，一氣一次，連騰三次，還虛休息；再向右邊側身，照前行功一周，仍正身仰臥，兩手緊把外腎，照前行功，著力十二下，向上閉息騰空三次，還虛休息；然後側身用手緊抱腎囊，神蜇下田，若存若亡，一絲不掛，主靜立極，先存後亡，入於混沌。此陳希夷蜇龍之法。安寢睡醒時，有一陽發生，即行調藥功夫、煉精化氣之口訣；臨明時，再照前行上數息暖外腎、騰身運氣之功，至此則一宿之功畢矣。養得腎囊如火熱，就是神仙真妙訣。
行、走、坐、臥四步功各有法也。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠，故曰“行走坐臥不離這個”是也。
坤元經
凡坤道修煉，用功入首，當於子後午前陽氣發生之際，按法行持：先還虛靜定，深入混沌，候混沌開機，即凝神吸氣以守乳溪，存想息息在乳溪中，呼吸往來，默調呼吸三十六息訖，仍還虛靜養，以至虛極靜篤，依滅盡定而寂滅之，待靜極複覺之際，仍照前調息，守中以連行持三五次而後已。煉至半月以後，兩乳之中覺得有動機發熱，即用兩手捧乳吸氣，使息息歸根於乳溪，綿綿密密，若存若亡以守之。守至兩乳之中右呼吸出入，即遷移其神下守黃庭，用手輕輕揉搓兩乳，左右各三十六次，再用真意目力神光從左右兩肋梢間往後遷移，由夾脊兩旁、赤道上升，過玉枕、入泥丸、至明堂，額上交個結，從耳後降至胸前相會，仍交個結，從兩乳中間行過去，將左右兩乳各旋轉一周，仍從兩乳中間一併送入黃庭以還虛，略停一時，再捧乳吸氣，左右兩乳揉搓三十六次，用意照前後遷移，一連三次而後已，直守至黃庭發亮，再遷移其神下守臍輪，守至臍中發癢出水，兩乳即漸漸縮回如男子狀，再遷移其神下守丹田，默調呼吸三十六息以還虛。守到丹田發熱或覺微痛如刀刺之狀，不須驚懼，並無妨礙。凡赤龍來時，當還虛靜養，不用調息持守之功。十六七歲至二十四五，赤龍來七日方回；二十六七歲至三十四五，赤龍來五日方回；三十六七歲至四十四五，赤龍來三日方回。候赤龍過去、月經淨時，仍照前守丹田，調呼吸。初守丹田，要輕輕守視，綿綿存養，密密照顧，守至丹田發熱、陰氣至、情欲動時，即用真意目力神光往後移運，仍由赤道上升入頭頂至明堂不交結，分左右兩路從耳後降至胸前交個結，不繞兩乳即從兩乳中間一直送入丹田，略停一時，仍往後轉移，要細心速行，一連三五次，直運至陰氣消盡、情欲寂滅方止。蓋陰氣發動，令人恣情縱欲而生交媾之心?襪子C若不以正念主之，使後升前降戰退群陰，未有不自敗其功修者。故當煉至陰消情滅而後已也。此外，只用虛心靜守功夫。但不可著意緊守，使丹田驟然發熱。要輕輕守視，綿綿存養，使丹田內真氣發現，先溫後熱，漸漸大熱，如火燒似湯煎，雖隆冬數九而上衣下裳亦皆脫盡，即裹腳亦要解去。此時要用道侶護持，緊閉房門，深居帳內，切莫驚動，只用一味靜守，自然漸入混沌。候混沌開基，仍然照前靜守。守至交骨忽開，真氣吐信，即用溫水將手洗淨，輕輕托上，運動真意目力神光從丹田向後轉移，由夾脊兩旁赤道上升乾頂，下至明堂，不用交結，即從左右耳後降至胸前，交個結相並，由兩乳中間降至黃庭，送下丹田，再用手輕輕托上，送入密戶，仍用真意後升前降一周，一連三五次，直運至真吐出之信，縮入淨盡而後已。已則還虛入定，依滅盡定而寂照之，而交骨合矣。每當熱極、骨開吐信、收回逆運訖，必須深入混沌，交骨方合。如此日夜行持，則周身骨節關竅盡皆開通，河車自然逆運，真氣自然薰蒸。古人雲：“萬朵紫雲朝玉宇，千條百脈種泥丸。自覺一點靈光，不分內外，無論晝夜而照耀周身矣。”十月功完，陽神出現與男子同體，初無彼此之別也。又雲：乳房上通心肺之津液，下撤血海之經脈，煉得乳房如處女小兒之形，便是女換男體，其功只在送甘露時不許送下丹田，只用送至絳宮，用意注在兩乳，將門牙上下兩齒緊緊咬住，以兩鼻孔閉住，用內呼吸在內收拾，外以兩掌心左右各揉乳七十二次，先緩後急，先輕後重，如此百日乳可如兩核桃也。女宮簡便法 每于夜半子時以後，天然醒覺，心不著於色相，又不落於空亡，自覺月窟生潮，正是一陽來複，即將神收於乳溪，迴光返照命宮，塞兌垂簾，捧乳吸氣，左右揉搓，下則牽動牝戶，上則貫通兩乳，一呼一吸，息息皆要歸於命宮，每次運行七十二息為一周，前六時下功，後六時靜養，每次運訖要咽津三口送入子宮。日日按子前午後陽氣發生之際，常常行持，直至陽三後三之期，再行煉形之功。修煉不過百日，月事即絕，乳頭即平，而面如桃花，終日如醉昏昏默默，晝夜靈光不散，靜中自覺常明。行持十月，自有信使來報，預知吉凶。初將精血收歸乳房，隨收隨揉，使提上乳房之精血盡化為甘露，降下丹田，結成胎息，則月水不潮，而乳頭自平矣，下丹田內自然結出聖胎。不用採取之功，只凝神胎息之中，依滅盡定而寂滅之。寂照百日，恍惚之間而聖胎似有動轉之機，其女子如醉夫之狀，目常合而懶開，面發光而耀彩，日夜金光罩體。養至十月，聖胎圓滿，自然脫質成仙，神化莫測矣。 此《捷要》一冊，泄盡乾坤性命之旨，道破理氣之歸，真可謂“考諸三王而不謬、建諸天地而不悖、質諸鬼神而無疑、百世以俟聖人而不惑之真常至道也。” 看花容易繡花難，繡到難時莫憚煩。處世為人多缺陷，爭名奪利少周全。 千磨無改成仙佛，百折不回作聖賢。直待空中雲霧散，揚眉吐氣見青天。
* * * * * * 道可道,非常道===可非大道,肯定否定,辨證之道.腳臭根治 r>
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